#学佛一定要听经[超话]##悟显法师法语[超话]##学佛入门[超话]##悟显法师开示##素的好[超话]##菩萨戒正说[超话]#
【楞严经白话直解】卷二 (17)・十番显见・五显见性无还
(接上)“清明还霁”,你看雨后天晴的感觉,就是澄霁敛氛,我们就归还给它。
为什么这里不讲“归类”?因为这里只是让你将其返还,找它的来处。你为什么会见到这八种现象,只是去看它从哪里来,其实就这样而已。说“返还”还讲的有点文言,其实就是你去找,为什么会见到光明?因为太阳。为什么会有黑暗?因为晚上没太阳,也没月亮。就是找它的因素,所以说寻找它的本因,既然是从它而来,就还回去。佛说则诸世间一切所有,不出斯类。你看到世间不出这些,“汝见八种见精明性。当欲谁还。”刚才讲你见明、见暗、见通、见塞、见到空、见到清明,见到这八种现象,各有所还。佛说那你再反观,你这能见此八种现象的见精明性,你要还给谁?为什么?“若还于明。则不明时。无复见暗。”如果说能见此八种现象的见精明性,它是明来的,归属于明,你还于明,可是我见精明性又能见暗,则不明时,它同时也能够看到黑暗的现象。若它属明,它还于明,在黑暗的时候它就看不到。这是用对待法,不是明就是暗,既然见精明性是属明,那还于明。既是光明就不是黑暗,既是黑暗就不是空,所以它如果属暗,则光明的时候又见不到明,应永处黑暗。其他的都一样,它属于通,属于塞,属通就非是塞、属塞,就非是通。属于虚空。它就没有办法见种种差别。这郁(土+孛)跟清明,又是相对的,一个是世间缘尘种种现象,一个是虚空。一个是色、一个是空,它是相待的。所以你“见”还于空,那你就见不了色;见精还于色,它不见空。
所以佛说:阿难你这见精明性,当欲谁还。若还于明,则不明时。虽明暗等种种差别。见无差别。你看这个就总结下来。所以见到明暗等种种差别,这八种的种种差别,世间种种差别。所以他说一切世间所有不出斯类。见精明性没有差别,也就是见精没有差别。
所以他这里解释,诸相各有本因;谓明相当还日轮,以日是明相本因。前面讲“认缘失真”,约缘尘拣示不还之地,如果诸缘净尽,清净则真性自显矣!且见所缘者,见精所缘的,不过明暗通塞。应该讲明、暗、通、壅、缘、空、澄、霁八缘而已!就是这八种。此八缘各有所还,你这能见八种现象的见精明性,你要还给谁?如果是还给“明”,那“暗”的时候它就不见,还给“空”,“塞”的时候就不见了,还给“色相”,那当“虚空”现前的时候它就不见。因为它们是相待的。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷二 (17)・十番显见・五显见性无还
(接上)“清明还霁”,你看雨后天晴的感觉,就是澄霁敛氛,我们就归还给它。
为什么这里不讲“归类”?因为这里只是让你将其返还,找它的来处。你为什么会见到这八种现象,只是去看它从哪里来,其实就这样而已。说“返还”还讲的有点文言,其实就是你去找,为什么会见到光明?因为太阳。为什么会有黑暗?因为晚上没太阳,也没月亮。就是找它的因素,所以说寻找它的本因,既然是从它而来,就还回去。佛说则诸世间一切所有,不出斯类。你看到世间不出这些,“汝见八种见精明性。当欲谁还。”刚才讲你见明、见暗、见通、见塞、见到空、见到清明,见到这八种现象,各有所还。佛说那你再反观,你这能见此八种现象的见精明性,你要还给谁?为什么?“若还于明。则不明时。无复见暗。”如果说能见此八种现象的见精明性,它是明来的,归属于明,你还于明,可是我见精明性又能见暗,则不明时,它同时也能够看到黑暗的现象。若它属明,它还于明,在黑暗的时候它就看不到。这是用对待法,不是明就是暗,既然见精明性是属明,那还于明。既是光明就不是黑暗,既是黑暗就不是空,所以它如果属暗,则光明的时候又见不到明,应永处黑暗。其他的都一样,它属于通,属于塞,属通就非是塞、属塞,就非是通。属于虚空。它就没有办法见种种差别。这郁(土+孛)跟清明,又是相对的,一个是世间缘尘种种现象,一个是虚空。一个是色、一个是空,它是相待的。所以你“见”还于空,那你就见不了色;见精还于色,它不见空。
所以佛说:阿难你这见精明性,当欲谁还。若还于明,则不明时。虽明暗等种种差别。见无差别。你看这个就总结下来。所以见到明暗等种种差别,这八种的种种差别,世间种种差别。所以他说一切世间所有不出斯类。见精明性没有差别,也就是见精没有差别。
所以他这里解释,诸相各有本因;谓明相当还日轮,以日是明相本因。前面讲“认缘失真”,约缘尘拣示不还之地,如果诸缘净尽,清净则真性自显矣!且见所缘者,见精所缘的,不过明暗通塞。应该讲明、暗、通、壅、缘、空、澄、霁八缘而已!就是这八种。此八缘各有所还,你这能见八种现象的见精明性,你要还给谁?如果是还给“明”,那“暗”的时候它就不见,还给“空”,“塞”的时候就不见了,还给“色相”,那当“虚空”现前的时候它就不见。因为它们是相待的。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
#佛弟子卍楞严经[超话]#醍醐灌顶丨《楞严经》视频019:卷第二之(3)
......
【十番显见之五 显见无还】
阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满常住心地,而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰。徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。
佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指,以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指,为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故?即以指体,为月明性。明暗二性,无所了故。汝亦如是!若以分别我说法音,为汝心者;此心自应离分别音,有分别性。譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住。而掌亭人,都无所去,名为亭主。此亦如是!若真汝心,则无所去;云何离声,无分别性?斯则岂唯声分别心?分别我容,离诸色相,无分别性。如是乃至分别都无,非色非空;拘舍离等,昧为冥谛。离诸法缘,无分别性。则汝心性,各有所还,云何为主?
阿难言:若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。
佛告阿难:且汝见我,见精明元。此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。汝应谛听!今当示汝无所还地。阿难!此大讲堂,洞开东方。日轮升天,则有明曜,中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅。分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性。郁孛之象,则纡昏尘;澄霁敛氛,又观清净。阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁孛还尘,清明还霁。则诸世间一切所有,不出斯类。汝见八种见精明性,当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时,无复见暗。虽明暗等,种种差别,见无差别。诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?则知汝心,本妙明净。汝自迷闷,丧本受轮,于生死中,常被漂溺。是故如来,名可怜愍 !
【十番显见之六 显见不杂】
阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性?佛告阿难:吾今问汝!今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅,得无障碍。而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等,见百千界。十方如来,穷尽微尘清净国土,无所不瞩。众生洞视,不过分寸。阿难:且吾与汝,观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明,种种形像,无非前尘,分别留碍。汝应于此分别自他,今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难!极汝见源,从日月宫,是物非汝;至七金山,周遍谛观,虽种种光,亦物非汝。渐渐更观,云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜,咸物非汝。阿难!是诸近远诸有物性,虽复差殊,同汝见精,清净所瞩;则诸物类,自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性。
若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者,名为见吾;吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂;则汝与我,并诸世间,不成安立。阿难!若汝见时,是汝非我;见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性?性汝不真,取我求实。
......
视频+文本[跪了][跪了][跪了]
https://t.cn/A6MWZC9i
......
【十番显见之五 显见无还】
阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满常住心地,而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰。徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。
佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指,以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指,为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故?即以指体,为月明性。明暗二性,无所了故。汝亦如是!若以分别我说法音,为汝心者;此心自应离分别音,有分别性。譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住。而掌亭人,都无所去,名为亭主。此亦如是!若真汝心,则无所去;云何离声,无分别性?斯则岂唯声分别心?分别我容,离诸色相,无分别性。如是乃至分别都无,非色非空;拘舍离等,昧为冥谛。离诸法缘,无分别性。则汝心性,各有所还,云何为主?
阿难言:若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。
佛告阿难:且汝见我,见精明元。此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。汝应谛听!今当示汝无所还地。阿难!此大讲堂,洞开东方。日轮升天,则有明曜,中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅。分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性。郁孛之象,则纡昏尘;澄霁敛氛,又观清净。阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁孛还尘,清明还霁。则诸世间一切所有,不出斯类。汝见八种见精明性,当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时,无复见暗。虽明暗等,种种差别,见无差别。诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?则知汝心,本妙明净。汝自迷闷,丧本受轮,于生死中,常被漂溺。是故如来,名可怜愍 !
【十番显见之六 显见不杂】
阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性?佛告阿难:吾今问汝!今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅,得无障碍。而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等,见百千界。十方如来,穷尽微尘清净国土,无所不瞩。众生洞视,不过分寸。阿难:且吾与汝,观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明,种种形像,无非前尘,分别留碍。汝应于此分别自他,今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难!极汝见源,从日月宫,是物非汝;至七金山,周遍谛观,虽种种光,亦物非汝。渐渐更观,云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜,咸物非汝。阿难!是诸近远诸有物性,虽复差殊,同汝见精,清净所瞩;则诸物类,自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性。
若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者,名为见吾;吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂;则汝与我,并诸世间,不成安立。阿难!若汝见时,是汝非我;见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性?性汝不真,取我求实。
......
视频+文本[跪了][跪了][跪了]
https://t.cn/A6MWZC9i
#佛弟子卍楞严经[超话]#醍醐灌顶丨《楞严经》视频018:卷第二之(2)
......
【十番显见之四 显见不失】
阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊!若此见闻,必不生灭,云何世尊名我等辈,遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。
即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手,为正为倒?阿难言:世间众生,以此为倒,而我不知谁正谁倒。佛告阿难:若世间人,以此为倒,即世间人,将何为正?阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒,首尾相换,诸世间人,一倍瞻视。则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明。如来之身,名正遍知;汝等之身,号性颠倒。随汝谛观,汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒?于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。
佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会:诸善男子!我常说言,色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等,遗失本妙圆妙明心,宝明妙性,认悟中迷?晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手,等无差别,如来说为可怜愍者!
【十番显见之五 显见无还】
阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满常住心地,而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰。徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。
佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指,以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指,为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故?即以指体,为月明性。明暗二性,无所了故。汝亦如是!若以分别我说法音,为汝心者;此心自应离分别音,有分别性。譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住。而掌亭人,都无所去,名为亭主。此亦如是!若真汝心,则无所去;云何离声,无分别性?斯则岂唯声分别心?分别我容,离诸色相,无分别性。如是乃至分别都无,非色非空;拘舍离等,昧为冥谛。离诸法缘,无分别性。则汝心性,各有所还,云何为主?
阿难言:若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。
佛告阿难:且汝见我,见精明元。此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。汝应谛听!今当示汝无所还地。阿难!此大讲堂,洞开东方。日轮升天,则有明曜,中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅。分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性。郁孛之象,则纡昏尘;澄霁敛氛,又观清净。阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁孛还尘,清明还霁。则诸世间一切所有,不出斯类。汝见八种见精明性,当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时,无复见暗。虽明暗等,种种差别,见无差别。诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?则知汝心,本妙明净。汝自迷闷,丧本受轮,于生死中,常被漂溺。是故如来,名可怜愍 !
......
视频+文本[跪了][跪了][跪了]
https://t.cn/A6MO2pJr
......
【十番显见之四 显见不失】
阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊!若此见闻,必不生灭,云何世尊名我等辈,遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。
即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手,为正为倒?阿难言:世间众生,以此为倒,而我不知谁正谁倒。佛告阿难:若世间人,以此为倒,即世间人,将何为正?阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒,首尾相换,诸世间人,一倍瞻视。则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明。如来之身,名正遍知;汝等之身,号性颠倒。随汝谛观,汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒?于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。
佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会:诸善男子!我常说言,色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等,遗失本妙圆妙明心,宝明妙性,认悟中迷?晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手,等无差别,如来说为可怜愍者!
【十番显见之五 显见无还】
阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满常住心地,而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰。徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。
佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指,以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指,为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故?即以指体,为月明性。明暗二性,无所了故。汝亦如是!若以分别我说法音,为汝心者;此心自应离分别音,有分别性。譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住。而掌亭人,都无所去,名为亭主。此亦如是!若真汝心,则无所去;云何离声,无分别性?斯则岂唯声分别心?分别我容,离诸色相,无分别性。如是乃至分别都无,非色非空;拘舍离等,昧为冥谛。离诸法缘,无分别性。则汝心性,各有所还,云何为主?
阿难言:若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。
佛告阿难:且汝见我,见精明元。此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。汝应谛听!今当示汝无所还地。阿难!此大讲堂,洞开东方。日轮升天,则有明曜,中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅。分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性。郁孛之象,则纡昏尘;澄霁敛氛,又观清净。阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁孛还尘,清明还霁。则诸世间一切所有,不出斯类。汝见八种见精明性,当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时,无复见暗。虽明暗等,种种差别,见无差别。诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?则知汝心,本妙明净。汝自迷闷,丧本受轮,于生死中,常被漂溺。是故如来,名可怜愍 !
......
视频+文本[跪了][跪了][跪了]
https://t.cn/A6MO2pJr
✋热门推荐