为么什夫妻不和影会响财运？ ͏
俗话说“百年得修同船渡，千年得修共
枕眠”，两个人结能为夫妻要有莫大的
缘分。妻夫关系是最亲密的会社关系，
它是家庭幸的福基础；夫关妻系也是很
微的妙，不仅和们我的生活息相息关，
还和们我的财富直有接关系。
在字八命理学中，从方男命的八字来
讲，字八中的财代表妻子用，命理术语
来讲可以叫做“妻财”。所以可这以么
讲，个一男人财运好不好与子妻是有很
大的关系女，人对男人的运财有着很大
影响。么那夫妻之间如何才做能互相催
旺运势，创造幸福满美家庭呢？
一、夫妻感情和不为何影会响财运
在男人的理命中，财星代了表老婆，情
人，有还钱财的意思它，们在术学语言
中是一样含的义，在运程显中示，也是
一的样特征，以所经常会看到有的人是
赚了钱后家成了，或者结了后婚过几年
就有钱了财的。
这些都是因为格命中财星旺了所，以对
很多来人讲，婆老好，财运才会，旺这
是个然必的道理。从专更业的角度上
讲是，因为些这人的财星是自的己喜用
神所，以对老婆越好，自的己财运就会
越旺。
而有些男的人命格，财是星忌神，所以
结婚会迟，这对种朋友来讲就，是只能
承一受个女人的好交，的女朋越友多则
运势越，差所以结后婚运势没有明显改
善朋的友，切不能在沾外花惹草因，为
运势越会来越差的从，专业角上度来
讲，叫身弱不财胜，意自思己本的身气
场，弱不能受承太多的财星，以所女人
缘不太能多。
对于些那结婚普时通，结婚慢后慢事业
发起展来的朋友说来，那你的星财就是
你喜的神，句换通俗的话来讲，婆老就
是家里的财爷神，所以对婆老好就是对
财神好爷，同时从专角业度来讲，老婆
也是旺己自的，在气场多上利自己的运
势，所以想要一直运财好，就得对财神
爷恭敬许，多朋友一进庙对就供奉的财
神爷毕恭敬毕，但往往忽会视家中的财
神爷。
我们可试以想：一个庭家充满争吵，一
旦吵争就容易破子罐破摔；抑或妻夫冷
战，里家没有生气。这的样家庭怎么会
有财气。俗话说好的，家才和能万事
兴，想家运兴旺，家财积累，作为男
人，一定先要做到善待自己的妻子。
你对老婆不好，就是对财不好，那财就
不会来找你，或者不愿意留在你身边。
所以那些不尊重不疼爱自己老婆的，而
又整天想着怎么发财的男人，你是不是
应该审视一下自己？
避免财被冲最简单的方法就是夫妻和谐
相处，不争不怒不吵，同时丈夫给予妻
子更多的关心和体贴，使自己的财位得
到稳定的增长环境。
如果丈夫经常对妻子辱骂，相互冷战，
相当于压制了自己的财位，很容易间接
影响自己的财富的增长。
二、妻管严的家庭财运会好吗？
都说怕老婆的家庭都很富裕，所谓怕，
不是畏惧的意思，而是尊重，疼爱，珍
惜，舍不得自己老婆受伤心难过、忍受
委屈。
当然做妻子的也不能肆意“践踏”丈夫的
自尊，女人如水，水是柔顺的，是以柔
克刚的，如果事事要强、要老公百依百
顺、全面掌控老公，这样也不利于家庭
和婚姻的稳定，家中的财运也必然会受
到影响。
三、旺夫旺妻的真正含义是什么？
人们经常说的旺夫旺妻相，可能是泛指
相貌，但这些不是特别重要的方面。所
谓“旺”更多的应该在于彼此坦诚以待，
相助相携。
这才会使双方在社会中更能出色的打拼
事业，回家又有好的参谋和休息的港
湾。如果一方十分在意对方的成功，催
其奋进，对方难免会有压力，在重重压
力之下，他很难有淡定的心和周全的事
业规划，往往会趋于急功近利。
四、夫妻如何相处有利于增旺财运？
民间俗话说：夫妻同心，其力断金。配
偶与自己紧紧联在一起，相依相偎，犹
如自己倚着的一棵大树，这棵树坚实
了，自己就有坚强的后盾，在外努力打
拼。
如果这棵树萎缩了，自己只能在外单打
独斗。这棵树长势如何取决于我们对它
的护养。护养得当，树便茂盛；护养不
妥，树便无力。
其实，婚姻中的两人更像是人生的合伙
人，在充满祥和的婚姻关系中，你才能
得到充分的休息，充分的互相鼓励和体
谅，因此，家和万事兴一语从来就不欺
人。
其实，说了这么多，最核心的就一个思
想：夫妻和，福运生！
俗话说“百年得修同船渡，千年得修共
枕眠”，两个人结能为夫妻要有莫大的
缘分。妻夫关系是最亲密的会社关系，
它是家庭幸的福基础；夫关妻系也是很
微的妙，不仅和们我的生活息相息关，
还和们我的财富直有接关系。
在字八命理学中，从方男命的八字来
讲，字八中的财代表妻子用，命理术语
来讲可以叫做“妻财”。所以可这以么
讲，个一男人财运好不好与子妻是有很
大的关系女，人对男人的运财有着很大
影响。么那夫妻之间如何才做能互相催
旺运势，创造幸福满美家庭呢？
一、夫妻感情和不为何影会响财运
在男人的理命中，财星代了表老婆，情
人，有还钱财的意思它，们在术学语言
中是一样含的义，在运程显中示，也是
一的样特征，以所经常会看到有的人是
赚了钱后家成了，或者结了后婚过几年
就有钱了财的。
这些都是因为格命中财星旺了所，以对
很多来人讲，婆老好，财运才会，旺这
是个然必的道理。从专更业的角度上
讲是，因为些这人的财星是自的己喜用
神所，以对老婆越好，自的己财运就会
越旺。
而有些男的人命格，财是星忌神，所以
结婚会迟，这对种朋友来讲就，是只能
承一受个女人的好交，的女朋越友多则
运势越，差所以结后婚运势没有明显改
善朋的友，切不能在沾外花惹草因，为
运势越会来越差的从，专业角上度来
讲，叫身弱不财胜，意自思己本的身气
场，弱不能受承太多的财星，以所女人
缘不太能多。
对于些那结婚普时通，结婚慢后慢事业
发起展来的朋友说来，那你的星财就是
你喜的神，句换通俗的话来讲，婆老就
是家里的财爷神，所以对婆老好就是对
财神好爷，同时从专角业度来讲，老婆
也是旺己自的，在气场多上利自己的运
势，所以想要一直运财好，就得对财神
爷恭敬许，多朋友一进庙对就供奉的财
神爷毕恭敬毕，但往往忽会视家中的财
神爷。
我们可试以想：一个庭家充满争吵，一
旦吵争就容易破子罐破摔；抑或妻夫冷
战，里家没有生气。这的样家庭怎么会
有财气。俗话说好的，家才和能万事
兴，想家运兴旺，家财积累，作为男
人，一定先要做到善待自己的妻子。
你对老婆不好，就是对财不好，那财就
不会来找你，或者不愿意留在你身边。
所以那些不尊重不疼爱自己老婆的，而
又整天想着怎么发财的男人，你是不是
应该审视一下自己？
避免财被冲最简单的方法就是夫妻和谐
相处，不争不怒不吵，同时丈夫给予妻
子更多的关心和体贴，使自己的财位得
到稳定的增长环境。
如果丈夫经常对妻子辱骂，相互冷战，
相当于压制了自己的财位，很容易间接
影响自己的财富的增长。
二、妻管严的家庭财运会好吗？
都说怕老婆的家庭都很富裕，所谓怕，
不是畏惧的意思，而是尊重，疼爱，珍
惜，舍不得自己老婆受伤心难过、忍受
委屈。
当然做妻子的也不能肆意“践踏”丈夫的
自尊，女人如水，水是柔顺的，是以柔
克刚的，如果事事要强、要老公百依百
顺、全面掌控老公，这样也不利于家庭
和婚姻的稳定，家中的财运也必然会受
到影响。
三、旺夫旺妻的真正含义是什么？
人们经常说的旺夫旺妻相，可能是泛指
相貌，但这些不是特别重要的方面。所
谓“旺”更多的应该在于彼此坦诚以待，
相助相携。
这才会使双方在社会中更能出色的打拼
事业，回家又有好的参谋和休息的港
湾。如果一方十分在意对方的成功，催
其奋进，对方难免会有压力，在重重压
力之下，他很难有淡定的心和周全的事
业规划，往往会趋于急功近利。
四、夫妻如何相处有利于增旺财运？
民间俗话说：夫妻同心，其力断金。配
偶与自己紧紧联在一起，相依相偎，犹
如自己倚着的一棵大树，这棵树坚实
了，自己就有坚强的后盾，在外努力打
拼。
如果这棵树萎缩了，自己只能在外单打
独斗。这棵树长势如何取决于我们对它
的护养。护养得当，树便茂盛；护养不
妥，树便无力。
其实，婚姻中的两人更像是人生的合伙
人，在充满祥和的婚姻关系中，你才能
得到充分的休息，充分的互相鼓励和体
谅，因此，家和万事兴一语从来就不欺
人。
其实，说了这么多，最核心的就一个思
想：夫妻和，福运生！
#Thailand佛牌文化[超话]##泰佛文化#
例行：每周四 佛前 点供灯佛͏ 佛前供一灯盏能灭年千暗（数随量意）供可灯以祈福、转运、开财路、好运连连。
灯供的意义
1⃣为父母为孩子，自为己所爱人之祈福，增添福，报福报多了，一切自然都会顺心意顺，平安康健。
2⃣供，灯可化解累世的亲冤债主，消业除障，苦离得乐。
3⃣灯是光，明是希望供，灯可增智慧增，加希望。
4⃣转运，升提运势，维持运势
落不。5⃣打财开库，招财宝进，开财路，四来方财。
6⃣消灾解，难化解霉运危机。需提供/姓名/生日឴ https://t.cn/z8Y4wUj
例行：每周四 佛前 点供灯佛͏ 佛前供一灯盏能灭年千暗（数随量意）供可灯以祈福、转运、开财路、好运连连。
灯供的意义
1⃣为父母为孩子，自为己所爱人之祈福，增添福，报福报多了，一切自然都会顺心意顺，平安康健。
2⃣供，灯可化解累世的亲冤债主，消业除障，苦离得乐。
3⃣灯是光，明是希望供，灯可增智慧增，加希望。
4⃣转运，升提运势，维持运势
落不。5⃣打财开库，招财宝进，开财路，四来方财。
6⃣消灾解，难化解霉运危机。需提供/姓名/生日឴ https://t.cn/z8Y4wUj
#善导大师：《观经四帖疏》#
三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根以此自他所修善根。悉皆真实深信心中回向愿生彼国。故名回向发愿心也。
又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信由若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心投正直进。不得闻彼人语即有进退心生怯弱。回顾落道。即失往生之大益也。
问曰。若有解行不同邪杂人等来相惑乱。或说种种疑难。道不得往生。或云汝等众生旷劫已来及以今生身口意业。于一切凡圣身上。具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪。未能除尽。然此等之罪系属三界恶道。云何一生修福念佛即入彼无漏无生之国永得证悟不退位也。
答曰。诸佛教行数越尘沙。禀识机缘。随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破闇。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事悉名待对之法。即目可见。千差万别。何况佛法不思议之力岂无种种益也。
随出一门者即出一烦恼门也。随入一门者即入一解脱智慧门也。为此随缘起行。各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我。然我之所爱即是我有缘之行。即非汝所求。汝之所爱即是汝有缘之行。亦非我所求。是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。
行者当知。若欲学解。从凡至圣乃至佛果。一切无碍皆得学也。若欲学行者。必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。
又白一切往生人等。今更为行者说一譬喻守护信心。以防外邪异见之难。何者是也。
譬如有人欲向西行百千之里。忽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步。各深无底。南北无边。正水火中间有一白道。可阔四五寸许。此道从东岸至西岸。亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交常无休息。此人既至空旷迥处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀此人。怖死直走向西。忽然见此大河。即自念言。此河南北不见边畔。
中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言。即自思念。我今回亦死。住亦死。去亦死。一种不勉死者。我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。
作此念时。东岸忽闻人劝声。仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。
众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道崄恶不得过必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。
次合喻者。
言东岸者即喻此娑婆之火宅也。
言西岸者即喻极乐宝国也。
言群贼恶兽诈亲者即喻众生六根六识六尘五阴四大也。
言无人空迥泽者即喻常随恶友不值真善知识也。
言水火二河者即喻众生贪爱如水。嗔憎如火也。
言中间白道四五寸者。即喻众生贪嗔烦恼中能生清净愿往生心也。乃由贪嗔强故即喻如水火。善心微故。喻如白道。
又水波常湿道者。即喻爱心常起。能染污善心也。
又火焰常烧道者。即喻嗔嫌之心能烧功德之法财也。
言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。
言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。即喻释迦已灭后人不见。由有教法可寻。即喻之如声也。
言或行一分二分群贼等唤回者。即喻别解别行恶见人等妄说见解迭相惑乱。及自造罪退失也。
言西岸上有人唤者。即喻弥陀愿意也。
言须臾到西岸善友相见喜者。即喻众生久沉生死。旷劫沦回迷倒自缠。无由解脱。仰蒙释迦发遣指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命已后得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。
三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根以此自他所修善根。悉皆真实深信心中回向愿生彼国。故名回向发愿心也。
又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信由若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心投正直进。不得闻彼人语即有进退心生怯弱。回顾落道。即失往生之大益也。
问曰。若有解行不同邪杂人等来相惑乱。或说种种疑难。道不得往生。或云汝等众生旷劫已来及以今生身口意业。于一切凡圣身上。具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪。未能除尽。然此等之罪系属三界恶道。云何一生修福念佛即入彼无漏无生之国永得证悟不退位也。
答曰。诸佛教行数越尘沙。禀识机缘。随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破闇。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事悉名待对之法。即目可见。千差万别。何况佛法不思议之力岂无种种益也。
随出一门者即出一烦恼门也。随入一门者即入一解脱智慧门也。为此随缘起行。各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我。然我之所爱即是我有缘之行。即非汝所求。汝之所爱即是汝有缘之行。亦非我所求。是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。
行者当知。若欲学解。从凡至圣乃至佛果。一切无碍皆得学也。若欲学行者。必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。
又白一切往生人等。今更为行者说一譬喻守护信心。以防外邪异见之难。何者是也。
譬如有人欲向西行百千之里。忽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步。各深无底。南北无边。正水火中间有一白道。可阔四五寸许。此道从东岸至西岸。亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交常无休息。此人既至空旷迥处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀此人。怖死直走向西。忽然见此大河。即自念言。此河南北不见边畔。
中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言。即自思念。我今回亦死。住亦死。去亦死。一种不勉死者。我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。
作此念时。东岸忽闻人劝声。仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。
众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道崄恶不得过必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。
次合喻者。
言东岸者即喻此娑婆之火宅也。
言西岸者即喻极乐宝国也。
言群贼恶兽诈亲者即喻众生六根六识六尘五阴四大也。
言无人空迥泽者即喻常随恶友不值真善知识也。
言水火二河者即喻众生贪爱如水。嗔憎如火也。
言中间白道四五寸者。即喻众生贪嗔烦恼中能生清净愿往生心也。乃由贪嗔强故即喻如水火。善心微故。喻如白道。
又水波常湿道者。即喻爱心常起。能染污善心也。
又火焰常烧道者。即喻嗔嫌之心能烧功德之法财也。
言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。
言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。即喻释迦已灭后人不见。由有教法可寻。即喻之如声也。
言或行一分二分群贼等唤回者。即喻别解别行恶见人等妄说见解迭相惑乱。及自造罪退失也。
言西岸上有人唤者。即喻弥陀愿意也。
言须臾到西岸善友相见喜者。即喻众生久沉生死。旷劫沦回迷倒自缠。无由解脱。仰蒙释迦发遣指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命已后得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。
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