#成都瘦大腿# 有很多姑娘比较在意自己的形态，尤其是梨形身材的姑娘，很多困扰于自己的屁股位置过大、大腿根过粗。这种情况的姑娘，通常叫马裤腿畸形，如显得胯宽，然后屁股跟腿之间都很粗，而且没有良好的美学过渡，这种情况建议采用吸脂方式进行解决。#大腿吸脂# #臀部吸脂#
吸脂是一个快速瘦身的方式，并且还可以做局部美学体型雕塑，可以对怎么减也减不下去的那些部位，或需要精细雕琢形态的部位有一个有效改善。这个方式通常要做大腿环吸才能够对臀和腿的位置做综合性三维调整，通过这种调整既可以改善马裤腿，改善大腿的粗壮，还可以对臀部形态做一定程度的调整。如果可以将吸出的脂肪填到臀上部位，还可以起到提臀的效果。#高新米兰柏羽石恒# #成都西安贵阳昆明##成都·高新区[地点]#
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【中华传统文化】
《论语-宪问》子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
解释翻译:佚名
孔子说：“郑国制订外交文件，由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽修改，东里子产作加工润色。”
【解读】
此章是孔子对子产的外交能力的赞赏之辞。子产治国有方，知人善任，一道外交文书需要经过四道手续，由四位大夫各尽所长，才得以颁布，足见其从政的慎重。子产的外交事迹亦见于《左传·襄公三十一年》。
孔子这里讲『为命』，根据《论语集解》何晏注的，他引了孔安国的批注说，「作盟会之辞」。盟会，这就属于外交了，国与国之间有个盟会。这个盟会之辞，就是外交的辞令，这叫「为命」。像外交里面，我们讲的白皮书，现在所谓的白皮书，什么两国签订的协议，这些方面的，要做这些方面的外交辞令。
那么，『裨谌草创之』，「裨谌」是郑国的一个大夫，都是在孔子之前，姓裨，名谌。
「草创之」，就是他来写草稿。
然后，『世叔讨论之』，这个「世叔」是郑国的大夫叫游吉。
在《左传》里面，称他为「子大叔」，所以这里称为世叔，这个人，我们请他来讨论。
有人写了草稿，还要有一个人来讨论，提出修改意见。
『行人子羽修饰之』，这个「行人」是主管外交事务的官员，叫行人。
这个「子羽」也是郑国人，郑国的大夫公孙挥，他的字，字子羽。
这个草稿，你看经过了裨谌起了草稿，世叔讨论了，还要请子羽来修饰、来润笔。
这个修饰，当然也包括思路、文字上的各种修改。
最后，『东里子产润色之』，「东里」是子产所居住的地名，子产就是郑国的大夫，他叫公孙侨，字子产。
当时，郑国子产在执政，他要作外交文书的时候，非常的慎重，他先请大夫裨谌起草稿;然后再请世叔，就是大夫游吉来讨论这里头要义、要点;然后，再由了解外交事务的大夫公孙挥子羽修饰它，修饰文句;最后，子产再润色一下辞藻。你看这一本文书，那一定是天衣无缝，尽善尽美。
孔子说了这段话，是讲到外交辞令要非常的慎重。当时子产执政的时候，他对外交是这么样的慎重，你不能够说错一句话。你看一本外交的文书，经过四道手续，由四位大夫各尽所长，共同合作，才把它完成。
一来看出子产慎重其事，对待外交工作非常的认真，一丝不茍。
那么，也看出他是知人善用，他知道用谁来做什么工作，用人的专长，而不是自用，自己说了算，认为自己了不起了，没把别人看在眼里。要知道一个人的脑袋，毕竟是有限的，即使你想得再周全，这一个人想，难免会有差漏的时候。所以，这是教我们如何来用人，如何来统筹安排工作。
蕅益大师批注里面讲「作文要诀」，就四个字。这一段孔子的话，就是作文的要诀。要诀，就是关键的成功秘诀。你要写一篇好文章，也是经过反复的修改，文章是不厌百回改，要传世的著作，那都是作者大量的心血投入，绝不是掉以轻心可以能够完成。那么，这里面最重要的要诀是什么?一个字，就是「慎」，慎重、恭慎。慎就是恭敬，一切恭敬。《弟子规》里面讲的「谨」，这是很重要的一个，特别是与人交往，或者是写著作，发言论，那都非常的慎重，慎言。
江谦先生有一个补注，说到，「出其言善，则千里之外应之。出其言不善，则千里之外违之。言不可以不慎也」。子产他的外交文书，那是跟别的国家打交道，出言要是善，千里之外应之，应就是响应。这个言善一定是利益于天下万民,不是利益自己一国。
那么，「人之初，性本善」，人都有好善好德之心，你这出言善，自自然然别人就能响应，出于天性。
即使一个人没有文化的，他听你一讲话，他知道你讲这话是对他好，还是对他不好，他能够品得出来。所以待人要真，要给众生真实之利。
外交也是，不能只想自己一国的利益，而要想到天下，我们现在讲全世界人民的利益，这个言就是善。不仅是对现在全世界人民有利益，还要对千秋万代的人民有利益，这才是善。
出其言不善，则千里之外违之，违是违反，你的言语讲出来不善，就是对世界人民不好，违反了人民的利益，当然人民也就会违背你的意愿。那你自己的声望也就下跌了，就没有信用、没有号召力，威望受损了。
所以真正爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。你用什么心待人，人家就用什么心待你。
所以言不可以不慎也，言是心之声，你心是什么样的想法，自然就有什么样的言语，「有德者必有言」。所以最重要，我们是修自己的心，正心诚意，你所讲出的言语就令大众信服，就能受到大众的爱戴。
详细内容,请看:
注释出处[国学梦 www.guoxuemeng.com]
《论语-宪问》子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
解释翻译:佚名
孔子说：“郑国制订外交文件，由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽修改，东里子产作加工润色。”
【解读】
此章是孔子对子产的外交能力的赞赏之辞。子产治国有方，知人善任，一道外交文书需要经过四道手续，由四位大夫各尽所长，才得以颁布，足见其从政的慎重。子产的外交事迹亦见于《左传·襄公三十一年》。
孔子这里讲『为命』，根据《论语集解》何晏注的，他引了孔安国的批注说，「作盟会之辞」。盟会，这就属于外交了，国与国之间有个盟会。这个盟会之辞，就是外交的辞令，这叫「为命」。像外交里面，我们讲的白皮书，现在所谓的白皮书，什么两国签订的协议，这些方面的，要做这些方面的外交辞令。
那么，『裨谌草创之』，「裨谌」是郑国的一个大夫，都是在孔子之前，姓裨，名谌。
「草创之」，就是他来写草稿。
然后，『世叔讨论之』，这个「世叔」是郑国的大夫叫游吉。
在《左传》里面，称他为「子大叔」，所以这里称为世叔，这个人，我们请他来讨论。
有人写了草稿，还要有一个人来讨论，提出修改意见。
『行人子羽修饰之』，这个「行人」是主管外交事务的官员，叫行人。
这个「子羽」也是郑国人，郑国的大夫公孙挥，他的字，字子羽。
这个草稿，你看经过了裨谌起了草稿，世叔讨论了，还要请子羽来修饰、来润笔。
这个修饰，当然也包括思路、文字上的各种修改。
最后，『东里子产润色之』，「东里」是子产所居住的地名，子产就是郑国的大夫，他叫公孙侨，字子产。
当时，郑国子产在执政，他要作外交文书的时候，非常的慎重，他先请大夫裨谌起草稿;然后再请世叔，就是大夫游吉来讨论这里头要义、要点;然后，再由了解外交事务的大夫公孙挥子羽修饰它，修饰文句;最后，子产再润色一下辞藻。你看这一本文书，那一定是天衣无缝，尽善尽美。
孔子说了这段话，是讲到外交辞令要非常的慎重。当时子产执政的时候，他对外交是这么样的慎重，你不能够说错一句话。你看一本外交的文书，经过四道手续，由四位大夫各尽所长，共同合作，才把它完成。
一来看出子产慎重其事，对待外交工作非常的认真，一丝不茍。
那么，也看出他是知人善用，他知道用谁来做什么工作，用人的专长，而不是自用，自己说了算，认为自己了不起了，没把别人看在眼里。要知道一个人的脑袋，毕竟是有限的，即使你想得再周全，这一个人想，难免会有差漏的时候。所以，这是教我们如何来用人，如何来统筹安排工作。
蕅益大师批注里面讲「作文要诀」，就四个字。这一段孔子的话，就是作文的要诀。要诀，就是关键的成功秘诀。你要写一篇好文章，也是经过反复的修改，文章是不厌百回改，要传世的著作，那都是作者大量的心血投入，绝不是掉以轻心可以能够完成。那么，这里面最重要的要诀是什么?一个字，就是「慎」，慎重、恭慎。慎就是恭敬，一切恭敬。《弟子规》里面讲的「谨」，这是很重要的一个，特别是与人交往，或者是写著作，发言论，那都非常的慎重，慎言。
江谦先生有一个补注，说到，「出其言善，则千里之外应之。出其言不善，则千里之外违之。言不可以不慎也」。子产他的外交文书，那是跟别的国家打交道，出言要是善，千里之外应之，应就是响应。这个言善一定是利益于天下万民,不是利益自己一国。
那么，「人之初，性本善」，人都有好善好德之心，你这出言善，自自然然别人就能响应，出于天性。
即使一个人没有文化的，他听你一讲话，他知道你讲这话是对他好，还是对他不好，他能够品得出来。所以待人要真，要给众生真实之利。
外交也是，不能只想自己一国的利益，而要想到天下，我们现在讲全世界人民的利益，这个言就是善。不仅是对现在全世界人民有利益，还要对千秋万代的人民有利益，这才是善。
出其言不善，则千里之外违之，违是违反，你的言语讲出来不善，就是对世界人民不好，违反了人民的利益，当然人民也就会违背你的意愿。那你自己的声望也就下跌了，就没有信用、没有号召力，威望受损了。
所以真正爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。你用什么心待人，人家就用什么心待你。
所以言不可以不慎也，言是心之声，你心是什么样的想法，自然就有什么样的言语，「有德者必有言」。所以最重要，我们是修自己的心，正心诚意，你所讲出的言语就令大众信服，就能受到大众的爱戴。
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注释出处[国学梦 www.guoxuemeng.com]
《山海经》曾提到一个非常有特色的物种，叫“羽人”。书中说，在东南方向，有个羽民国，那里的人长着长长的头，全身生满羽毛。另一种说法认为羽民国在比翼鸟的东南边，那里的人都长着一副长脸颊。
首先，按照山海经的记载，我们可以确认一点，羽人并非外星人，因为他们同样在地球上，甚至离我们不远。
其次，羽人长得跟我们不太一样，不仅头长脸长，甚至全身还长满了羽毛！换言之，羽人可能是介意人和鸟之间的新物种。
那么，羽人到底是什么呢？
近来，有一个很有意思的推断，是说羽人其实是印第安人。说咱们的祖先，早在先秦时期去已经出国探索世界了，途中，他们碰巧遇到用羽毛御寒的印第安人，可由于语言不通，无法沟通，所以我们将他们的国家称之为羽人国，将他们的子民称之为羽人。
并非无的放矢，之前美国学者莫兹博士曾发现美国的中部和西部的落基山脉、内华达山脉、喀斯卡特山脉和海岸山脉的太平洋沿岸，与《山海经.东山经》中记载的四条山系走向，山峰，河流走向，动植物，矿产，山与山的距离完全吻合。这难道不能证明，我们的祖先，确实丈量过世界！
所以，误将穿着羽毛衣服的印第安人认作为羽人，也不无可能。
首先，按照山海经的记载，我们可以确认一点，羽人并非外星人，因为他们同样在地球上，甚至离我们不远。
其次，羽人长得跟我们不太一样，不仅头长脸长，甚至全身还长满了羽毛！换言之，羽人可能是介意人和鸟之间的新物种。
那么，羽人到底是什么呢？
近来，有一个很有意思的推断，是说羽人其实是印第安人。说咱们的祖先，早在先秦时期去已经出国探索世界了，途中，他们碰巧遇到用羽毛御寒的印第安人，可由于语言不通，无法沟通，所以我们将他们的国家称之为羽人国，将他们的子民称之为羽人。
并非无的放矢，之前美国学者莫兹博士曾发现美国的中部和西部的落基山脉、内华达山脉、喀斯卡特山脉和海岸山脉的太平洋沿岸，与《山海经.东山经》中记载的四条山系走向，山峰，河流走向，动植物，矿产，山与山的距离完全吻合。这难道不能证明，我们的祖先，确实丈量过世界！
所以，误将穿着羽毛衣服的印第安人认作为羽人，也不无可能。
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