意识的思维模式本身就是种局限，西方的哲学家康德就曾对我们人类认识的能力作出了批判，而佛经中直接指出我们的思维就是妄想。
心向外所求的攀缘心，此心随尘而起，有欲之无明，对待之二元，无法体会到超越的真心，所以用这样的心修行，就像用无有金子成分的矿石提炼金子，无有是处。而含有金子的金矿则是经中所讲到的“识精元明”，此乃真妄和合之心，需要通过修行来净化并恢复其本质元明。
需要注意的是，言真妄也是二元对待之假立，如经云：“言妄显诸真，真妄同二妄。”，故此处的二种根本可以根据《大乘起信论》一心开二门的思想来消化，真心是超越不可说，《华严经》云“一切唯心造”，此心即是超越的心，此超越的心可以开出生灭门，也可以开出清净门，此二门会于一心。故了达妄心，妄心也非妄，不了达真心，真心也非真。
能推断思量的心不是真实的心。
“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”
前尘虚妄皆是无常的相与想，罗什翻译的《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，玄奘翻译的《金刚经》则云：“凡所有想，皆是虚妄。”无论主观的想，还是从客观的相，都是前尘之虚妄，莫体认此为真实的心。原来能分别的心都是由外在六尘所带起的前尘影像，虚妄不实，缘生则起，缘尽则灭，此生灭的心是识，非心。
凡是二元对待的认识心都是因尘缘而起的生灭心，此心离尘无体，尘乃无常法，尘灭心灭，心灭则法身即断。
无生法忍即是体证自性，自性无生无灭，此无生灭之心才是真心，随缘而起的心无有自性，若执其缘起相作己自性，则永远随妄心流转生死，佛陀强调妄心无体，就是让修道之人莫错用心。
实相无处，真心无处即是遍于一切处。真心不滞一处。
心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。
心体无在而无处不在，超越对待之一真法界。
心向外所求的攀缘心，此心随尘而起，有欲之无明，对待之二元，无法体会到超越的真心，所以用这样的心修行，就像用无有金子成分的矿石提炼金子，无有是处。而含有金子的金矿则是经中所讲到的“识精元明”，此乃真妄和合之心，需要通过修行来净化并恢复其本质元明。
需要注意的是，言真妄也是二元对待之假立，如经云：“言妄显诸真，真妄同二妄。”，故此处的二种根本可以根据《大乘起信论》一心开二门的思想来消化，真心是超越不可说，《华严经》云“一切唯心造”，此心即是超越的心，此超越的心可以开出生灭门，也可以开出清净门，此二门会于一心。故了达妄心，妄心也非妄，不了达真心，真心也非真。
能推断思量的心不是真实的心。
“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”
前尘虚妄皆是无常的相与想，罗什翻译的《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，玄奘翻译的《金刚经》则云：“凡所有想，皆是虚妄。”无论主观的想，还是从客观的相，都是前尘之虚妄，莫体认此为真实的心。原来能分别的心都是由外在六尘所带起的前尘影像，虚妄不实，缘生则起，缘尽则灭，此生灭的心是识，非心。
凡是二元对待的认识心都是因尘缘而起的生灭心，此心离尘无体，尘乃无常法，尘灭心灭，心灭则法身即断。
无生法忍即是体证自性，自性无生无灭，此无生灭之心才是真心，随缘而起的心无有自性，若执其缘起相作己自性，则永远随妄心流转生死，佛陀强调妄心无体，就是让修道之人莫错用心。
实相无处，真心无处即是遍于一切处。真心不滞一处。
心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。
心体无在而无处不在，超越对待之一真法界。
在空如来藏的说明中，一一会相归体，全事即理体，事不碍理；在不空如来藏的说明中，从理体起相，理不碍事，前者强调不变的理体，故十法界皆空（性空）；后者强调随缘的作用，故十法界俱有（幻有）。
最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。
地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，如来藏芥子纳须弥之无碍至极。地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。
空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛。
相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。
真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。
“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。
俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。
七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。
一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：
“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”
不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。
“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”
此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？
最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。
地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，如来藏芥子纳须弥之无碍至极。地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。
空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛。
相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。
真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。
“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。
俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。
七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。
一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：
“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”
不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。
“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”
此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？
【 一句话最走心的精辟句子 】
1、深夜负能量到怀疑人生，白天却能像个傻子般，笑嘻嘻活着，也许这就是生活吧。
2、时间令人变了心，距离令人伤了神。有些人，有些事看清了，也就看轻了。
3、感情里，总会有分分合合；生命里，总会有来来去去。学会：浅喜欢，静静爱，深深思索，淡淡释怀。
4、一个了解你的人，最起码不会一直让你难过。如果明知道这样做你不好受却还是做了，单是这样的恶意和愚蠢就不该被原谅。
5、两个人之间的感情就像织毛衣，建立的时候一针一线，小心而漫长，拆除的时候却只需轻轻一拉。
6、一次又一次的降温、才让树叶变黄，一回又一回的漠视、才把人心变凉！
7、因为无能为力，所以顺其自然。因为心无所恃，所以随遇而安。
8、没有人可以永远无条件的陪伴着你，要知道，下雨天的时候连影子都会缺席。
9、有些人，只可远观不可近瞧；有些话，只可慢言不可说尽。
10、没事就想想如何致富吧，别总在感情的世界里伤春悲秋，捏在手心的钱永远要比那抓不住的心踏实。
11、有时候，我们用微笑掩饰悲伤；有时候，我们用大笑藏匿眼泪。
12、遇见的人多了，你才会明白哪些人值得用生命去珍惜，哪些人只适合绕道而行。
13、当你知道了许多真实、虚假的东西，就没有那么多酸情了。你越来越沉默，越来越不想说。
14、不要对爱你的人太过刻薄，每个人都有脾气，为你忍下所有的怒气，仅仅因为那个人比你更心疼你。
15、当你毫无保留的信任一个人，最终只会有这两种结果，不是生命中的那个人，就是生命中的一堂课。
16、人生本来就没有相欠；别人对你付出；是因为别人喜欢。你对别人付出，是因为自己甘愿；情出自愿；事过无悔。
17、不要在一件别扭的事上纠缠太久。纠缠久了，你会烦，会痛，会厌，会累，会神伤，会心碎。实际上，到最后，你不是跟事过不去，而是跟自己过不去。
18、执着是一种负担，放下是一种解脱。人没有完美，幸福没有一百分，不能拥有那么多，何必要求那么多。
19、人生的路，走走停停是一种闲适，边走边看那是一种优雅，边走边忘就是一种豁达。
20、人心都是慢慢打开的，建立在足够多的陪伴和信任上，但人心也是一瞬间关闭的，有过任何一次失望，就再也不会如开始那样无条件信任了。
21、凡事不必太在意，一切随缘随心，缘深多聚聚，缘浅随它去。
22、不要再埋怨命运，以感恩的心态面对生活，人生不过百年，能牵手的时候，请别只是肩并肩。
23、时间会把对你最好的人留在最后，毕竟喜欢是一阵风，而爱是细水长流。
24、不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。那我们要做的就是：怀揣希望去努力，静待美好的出现。#情感##超红治愈现场#
1、深夜负能量到怀疑人生，白天却能像个傻子般，笑嘻嘻活着，也许这就是生活吧。
2、时间令人变了心，距离令人伤了神。有些人，有些事看清了，也就看轻了。
3、感情里，总会有分分合合；生命里，总会有来来去去。学会：浅喜欢，静静爱，深深思索，淡淡释怀。
4、一个了解你的人，最起码不会一直让你难过。如果明知道这样做你不好受却还是做了，单是这样的恶意和愚蠢就不该被原谅。
5、两个人之间的感情就像织毛衣，建立的时候一针一线，小心而漫长，拆除的时候却只需轻轻一拉。
6、一次又一次的降温、才让树叶变黄，一回又一回的漠视、才把人心变凉！
7、因为无能为力，所以顺其自然。因为心无所恃，所以随遇而安。
8、没有人可以永远无条件的陪伴着你，要知道，下雨天的时候连影子都会缺席。
9、有些人，只可远观不可近瞧；有些话，只可慢言不可说尽。
10、没事就想想如何致富吧，别总在感情的世界里伤春悲秋，捏在手心的钱永远要比那抓不住的心踏实。
11、有时候，我们用微笑掩饰悲伤；有时候，我们用大笑藏匿眼泪。
12、遇见的人多了，你才会明白哪些人值得用生命去珍惜，哪些人只适合绕道而行。
13、当你知道了许多真实、虚假的东西，就没有那么多酸情了。你越来越沉默，越来越不想说。
14、不要对爱你的人太过刻薄，每个人都有脾气，为你忍下所有的怒气，仅仅因为那个人比你更心疼你。
15、当你毫无保留的信任一个人，最终只会有这两种结果，不是生命中的那个人，就是生命中的一堂课。
16、人生本来就没有相欠；别人对你付出；是因为别人喜欢。你对别人付出，是因为自己甘愿；情出自愿；事过无悔。
17、不要在一件别扭的事上纠缠太久。纠缠久了，你会烦，会痛，会厌，会累，会神伤，会心碎。实际上，到最后，你不是跟事过不去，而是跟自己过不去。
18、执着是一种负担，放下是一种解脱。人没有完美，幸福没有一百分，不能拥有那么多，何必要求那么多。
19、人生的路，走走停停是一种闲适，边走边看那是一种优雅，边走边忘就是一种豁达。
20、人心都是慢慢打开的，建立在足够多的陪伴和信任上，但人心也是一瞬间关闭的，有过任何一次失望，就再也不会如开始那样无条件信任了。
21、凡事不必太在意，一切随缘随心，缘深多聚聚，缘浅随它去。
22、不要再埋怨命运，以感恩的心态面对生活，人生不过百年，能牵手的时候，请别只是肩并肩。
23、时间会把对你最好的人留在最后，毕竟喜欢是一阵风，而爱是细水长流。
24、不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。那我们要做的就是：怀揣希望去努力，静待美好的出现。#情感##超红治愈现场#
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