国氏善为盗，盗天而无殃，为何？
道教认为盗天而无殃（出自《列子·天瑞》）,也就是说，向天地宇宙盗取东西，是不会有祸事的。《阴符经》也说：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”所谓“盗天”，其实是说，包括人在内，天地万物是彼此一体的，同生于道的。正是在这样的一体性当中，天地万物的信息每天都在相互交换。我们的健康、财富，其实也仅仅是这样一个天地宇宙万事万物交换过程当中的小环节。就此而言，作为个体生命，我们其实已经从天地之间盗取了不少珍宝。
“向氏学盗”，这个故事记载于《列子》当中，我们现在就一起来看看吧。
【原文】
齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术，国氏告之日：“百需为盗，始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大填，自此以往，应及州调。”
向氏大喜，哈其为盗之言，而不喻其为盗之道，逐跑恒菌室，手目所及，亡不探也，未及时，以脏获罪，没其先居之财。
向氏以国氏之谭己也，往而想之，国氏日：“若为盗若何？“向氏言其状。国氏日：“哈！若失为盗之道至此乎？
今将告若笑，吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之满润，山泽之产育，以生吾禾，殖百称，筑吾恒，建吾舍，陆盗角警，水盗鱼露，亡非盗也，夫禾稼、土木、扁冒、鱼露，皆天之所生，岂吾之所有？
然吾盗天而亡狭。夫金玉珍宝谷角财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，熟想战？”
向氏大感，以为国氏之重同己也，遇东郭先生问焉，东郭先生日：“若一身唐非盗乎？盗明阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗战？
诚然，天地万物不相高也；切而有之，皆感也，国氏之盗，公道也，故亡陕；若之盗，私心也，故得罪，有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德，知天地之德者，执为盗邪？执为不温邪？“——《列子·天瑞》
《列子·天瑞》天瑞，意谓天地之灵瑞，自然之符应，即文中提到的“不生不化者”。列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存。“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象，历经大易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，再自“视之不见，听之不闻，循之不得”的“易”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。列子道逢百岁骷髅，顺此言明“万物皆出于机，皆入于机”。一切缘自“道”，然而却并非“道”有意为之，天地万物只是自然而然地变化运转，生息盈亏。
万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情，是为《天瑞》大意。
一、向氏学盗
齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。于是向氏从宋国到齐国向国氏请教致富之术。国氏开门见山的告诉向氏：“我特别擅长盗东西，我盗东西一年全家够用，我盗东西两年家里富裕起来了，我盗第三年就成有钱人了，后来盗的东西太多了用不完，我就四处施舍困难群众。”
向氏听了之后大喜，自觉发现了发财致富之路。不过，他听进了国氏的为盗之言，却没有领会为盗之道。于是穿墙破室，眼看见的、手碰到的，没有不盗的。没多久，就因为盗窃获罪了，连他之前的财产都被没收了。于是向氏就给国氏抱怨，国氏问他：“你盗的是什么啊？”向氏为国氏述说了自己的偷盗历程。
国氏听完以后，叹气说道：“哎！你偏离为盗之道也太远了吧？
现在我告诉你。我听说天有时，地有利。我盗天地的时利，云雨的滋润，山川孕育万物，使得我的禾苗庄稼生长，筑我的墙，建我的房屋。陆地上我盗禽兽，水里我盗得鱼鳖。没有一样不是盗得的啊！所有庄稼、土地树木、禽兽、鱼鳖，都是天地所生，哪个是我的啊？但是我盗天的东西，没有祸殃；而金玉珍宝、谷物、锦缎财物，是别人聚集的，不是天所拥有的！你因盗这些东西获罪，有啥好埋怨的呢？”
这一番话让向氏脑袋很迷糊，觉得这人又要骗我了，于是去请教东郭先生。东郭先生说：“你全身的东西都是盗的啊！盗窃阴阳之气来成就你的性命，完善你的体型。更何况这些身外之物，哪一样不是盗来的了？诚然天地万物是不能分开，但认为它们是自己的这是糊涂啊！国氏是向天地公开行窃，谁也不能给他定罪，而你是去盗窃他者的私人财产，所以被问罪。认为有公私之别，是偷盗，认为没有公私之别，也是偷盗。虽说如此，不过天地间公私分明，如果可以辨别公私，那么我问你，究竟是谁盗贼？谁不是盗贼？“
二、故事点评
这个故事首先有一个表层寓意：道教文化提倡道法自然、顺时而为，这样就可以让我们从天地间获取自己想要的东西，而不是只专注于别人的东西。毕竟公家是公家，私人是私人，明辨公私，是为天地之理。
但是，其中更为深刻寓意在于：
天地人三才，人居其中，得天地阴阳之气秉于一身，可谓天地间的第一盗贼，极其富足。
比如我们玄门道众，能够得众神护佑，能够阅读万卷仙经，能够以此来成就自我，渐入仙宗，越升成道。其实，从进入道门的那一刻起，我们便已经盗取了天地的枢机：成仙之道。
拥有这样一笔隐形的生命财富，难道还会抱怨贫穷吗？
唯一的问题在于，我们能否将这笔财富变现，这就需要我们不断地精进，不断地努力。祖师神明慈悲，已经将一座金山银矿（《道藏》）搬给了我们，我们剩下需要做的，就是将这些原材料锻造成为宝石：健康、智慧和富足。
如果我们能够在盗取天地枢机的过程当中有所成就，如果我们能够在这个过程当中让自己的生命越来越健康、越来越智慧、越来越富足——财富多到自己都用不完，那应该怎么办呢？这个时候就如故事当中的国氏所言，应该向全社会进行布施和救度了。
所以《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》才会强调：“仙道贵生无量度人”，为什么？因为我们能够进入玄门，本身就已经盗取了天地枢机，掌握了巨大的财富，理应多多布施救度。
需明白，人的所有的财富，都只是天地间万事万物信息交流过程当中的一个环节，是你从天地宇宙当中暂时借来的。
世界上的一些顶级大富翁,就很明白这个道理，他自己曾说过，个人只不过是社会整体财富的一个中转站：“任何上百万的财富都有回报社会的责任”可谓振聋发聩。
◎免责声明：图文内容来源于网络。版权归原作者所有，若有侵权请联系我们及时删除处理。
道教认为盗天而无殃（出自《列子·天瑞》）,也就是说，向天地宇宙盗取东西，是不会有祸事的。《阴符经》也说：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”所谓“盗天”，其实是说，包括人在内，天地万物是彼此一体的，同生于道的。正是在这样的一体性当中，天地万物的信息每天都在相互交换。我们的健康、财富，其实也仅仅是这样一个天地宇宙万事万物交换过程当中的小环节。就此而言，作为个体生命，我们其实已经从天地之间盗取了不少珍宝。
“向氏学盗”，这个故事记载于《列子》当中，我们现在就一起来看看吧。
【原文】
齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术，国氏告之日：“百需为盗，始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大填，自此以往，应及州调。”
向氏大喜，哈其为盗之言，而不喻其为盗之道，逐跑恒菌室，手目所及，亡不探也，未及时，以脏获罪，没其先居之财。
向氏以国氏之谭己也，往而想之，国氏日：“若为盗若何？“向氏言其状。国氏日：“哈！若失为盗之道至此乎？
今将告若笑，吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之满润，山泽之产育，以生吾禾，殖百称，筑吾恒，建吾舍，陆盗角警，水盗鱼露，亡非盗也，夫禾稼、土木、扁冒、鱼露，皆天之所生，岂吾之所有？
然吾盗天而亡狭。夫金玉珍宝谷角财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，熟想战？”
向氏大感，以为国氏之重同己也，遇东郭先生问焉，东郭先生日：“若一身唐非盗乎？盗明阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗战？
诚然，天地万物不相高也；切而有之，皆感也，国氏之盗，公道也，故亡陕；若之盗，私心也，故得罪，有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德，知天地之德者，执为盗邪？执为不温邪？“——《列子·天瑞》
《列子·天瑞》天瑞，意谓天地之灵瑞，自然之符应，即文中提到的“不生不化者”。列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存。“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象，历经大易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，再自“视之不见，听之不闻，循之不得”的“易”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。列子道逢百岁骷髅，顺此言明“万物皆出于机，皆入于机”。一切缘自“道”，然而却并非“道”有意为之，天地万物只是自然而然地变化运转，生息盈亏。
万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情，是为《天瑞》大意。
一、向氏学盗
齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。于是向氏从宋国到齐国向国氏请教致富之术。国氏开门见山的告诉向氏：“我特别擅长盗东西，我盗东西一年全家够用，我盗东西两年家里富裕起来了，我盗第三年就成有钱人了，后来盗的东西太多了用不完，我就四处施舍困难群众。”
向氏听了之后大喜，自觉发现了发财致富之路。不过，他听进了国氏的为盗之言，却没有领会为盗之道。于是穿墙破室，眼看见的、手碰到的，没有不盗的。没多久，就因为盗窃获罪了，连他之前的财产都被没收了。于是向氏就给国氏抱怨，国氏问他：“你盗的是什么啊？”向氏为国氏述说了自己的偷盗历程。
国氏听完以后，叹气说道：“哎！你偏离为盗之道也太远了吧？
现在我告诉你。我听说天有时，地有利。我盗天地的时利，云雨的滋润，山川孕育万物，使得我的禾苗庄稼生长，筑我的墙，建我的房屋。陆地上我盗禽兽，水里我盗得鱼鳖。没有一样不是盗得的啊！所有庄稼、土地树木、禽兽、鱼鳖，都是天地所生，哪个是我的啊？但是我盗天的东西，没有祸殃；而金玉珍宝、谷物、锦缎财物，是别人聚集的，不是天所拥有的！你因盗这些东西获罪，有啥好埋怨的呢？”
这一番话让向氏脑袋很迷糊，觉得这人又要骗我了，于是去请教东郭先生。东郭先生说：“你全身的东西都是盗的啊！盗窃阴阳之气来成就你的性命，完善你的体型。更何况这些身外之物，哪一样不是盗来的了？诚然天地万物是不能分开，但认为它们是自己的这是糊涂啊！国氏是向天地公开行窃，谁也不能给他定罪，而你是去盗窃他者的私人财产，所以被问罪。认为有公私之别，是偷盗，认为没有公私之别，也是偷盗。虽说如此，不过天地间公私分明，如果可以辨别公私，那么我问你，究竟是谁盗贼？谁不是盗贼？“
二、故事点评
这个故事首先有一个表层寓意：道教文化提倡道法自然、顺时而为，这样就可以让我们从天地间获取自己想要的东西，而不是只专注于别人的东西。毕竟公家是公家，私人是私人，明辨公私，是为天地之理。
但是，其中更为深刻寓意在于：
天地人三才，人居其中，得天地阴阳之气秉于一身，可谓天地间的第一盗贼，极其富足。
比如我们玄门道众，能够得众神护佑，能够阅读万卷仙经，能够以此来成就自我，渐入仙宗，越升成道。其实，从进入道门的那一刻起，我们便已经盗取了天地的枢机：成仙之道。
拥有这样一笔隐形的生命财富，难道还会抱怨贫穷吗？
唯一的问题在于，我们能否将这笔财富变现，这就需要我们不断地精进，不断地努力。祖师神明慈悲，已经将一座金山银矿（《道藏》）搬给了我们，我们剩下需要做的，就是将这些原材料锻造成为宝石：健康、智慧和富足。
如果我们能够在盗取天地枢机的过程当中有所成就，如果我们能够在这个过程当中让自己的生命越来越健康、越来越智慧、越来越富足——财富多到自己都用不完，那应该怎么办呢？这个时候就如故事当中的国氏所言，应该向全社会进行布施和救度了。
所以《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》才会强调：“仙道贵生无量度人”，为什么？因为我们能够进入玄门，本身就已经盗取了天地枢机，掌握了巨大的财富，理应多多布施救度。
需明白，人的所有的财富，都只是天地间万事万物信息交流过程当中的一个环节，是你从天地宇宙当中暂时借来的。
世界上的一些顶级大富翁,就很明白这个道理，他自己曾说过，个人只不过是社会整体财富的一个中转站：“任何上百万的财富都有回报社会的责任”可谓振聋发聩。
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BH佛法第四册第17篇《闻思修，守三业》
师父继续给大家讲第二点，恶口责骂的报应其实是有 个周期性的。很多人嘴巴在骂人的时候，因为他的果报还 没有成熟，他就没有报应。当一个人在骂人的时候，人家 气得不得了，说你一定会有报应的。实际上这个报应是有 时间的。大家听得懂吗？吵架的时候你们最喜欢说：你这 样骂人，你一定会有报应的，你会得到什么什么报应…… 为什么你讲了半天人家怎么没有报应呀？因为它有个周转 期，你所骂人的恶口要通过一个气场的（身体上叫小周天、 大周天），它通过这个气场的轮回、转动才成为一股黑气， 听得懂吗？骂人的话出来了，实际上就是骂出了一股恶气 和黑气。当这股黑气形成之后你就麻烦了，没有骂出来之 前那是不麻烦的，但是骂出去之后你就麻烦了，因为这股 黑气不容易散掉。恶气可以伤人，也伤自己。因为这股恶 气是先从你的心里形成，所以必定伤到骂人者本人。这股 黑气在我们人间来讲就叫恶气，恶气经常残存在心中会影 响你的身体，生癌症的人一定是有很多的恶气存在于心中。 听得懂吗？所以当一个人如果经常骂人而且是恶口，这个 人是堕落狗身，下一辈子投一只狗。你们听不懂狗言狗语， 实际上狗在叫的时候它有语言的。有科学家做过实验，狗 叫的声音没有一次是一样的，长、短、轻、响都是不一样 的。你们在世界上，当你们活在阳间的时候，如果你经常 骂人，你们以后投一只狗。你们去看，狗天天在骂，从早 骂到晚，它只要一看见陌生人就“汪汪汪……”一直不停 地叫，到了晚上人家都睡觉了它还在花园里叫。所以一个 人不能随便恶口相加骂人。
师父接下来给大家讲第三点：闻思修。“闻”就是听 到。闻佛法，就是听到佛法。“思”是当你听到佛法之后， 你就产生了思维；当你有了思维以后，你就知道好坏，然 后知道要修心。你们一定要闻思修，要有一个坚定不移的 信念。因为我们必须对佛法生起正念，要有坚定不移的信 念。我们今天闻到了佛法，我们思前想后，我们明白了道 理，我们开始修心了，这个时候就要加上一个信念，因为 只有有坚定的信念，你才能修成正果。大家听得懂吗？要 修持自心，修成自信。首先要把自己的心修好，把自己的 心修好之后，最重要的是控制好自己身口意。师父给你们 讲过佛法里面有很多的三字经，这三个字都是很重要的， 如“身口意，信愿行，贪瞋痴”等等，实际上这些就是佛 菩萨总结出来让我们学佛最精辟的言论。大家听得懂吗？ 所以要好好修自己的心，要身口意三门清净。为什么叫身 口意是三门呢？身体、嘴巴、意念统称为“三门”，这三 个门最容易造业——身体容易造业，嘴巴容易造业，意识 最容易造业。身体造业，很多人做坏事都是用身体去做坏 事。嘴巴最易造业，整天说三道四讲人家不好，对不对？ 还有意识当中造业。这是三个门，请你们好好的把关，无 论如何都要把好自己的关，明白吗？
因为当你们好好修持自己的时候，你们就会预知（预 知就是预先的知道）无常快到了。无常是谁呀？大家都知 道。但是你们偏偏想错了，这个“无常”不是地府来拉人 的无常，是世事无常。世界上所有的事情都是没有长久的， 这叫“世事无常”。当这个世间已经没有长久的时候，你 应该生出出离心，就是你赶快要把自己的这个心离开世界 上的一切物质欲望，赶快在人间把这个烦恼心去除，离开 这个烦恼道。要赶快离开啊，必须离开这个世间的烦恼。 出离心是什么意思呢？赶快离开，出去离开这个心。因为 这个心让你得到烦恼、让你脱不开自己、让你修心有误、 让你偏离正法、让你没有智慧。因为一个人如果把自己这 颗烦心拉不出来，实际上这个人就会偏离。举个简单例子， 你看两派在打架，如果你在外面，你已经出离他们了，你 就可以知道两边都不好。但是当你是某一派的朋友，你没 有离开这个圈子，你还在里面看，你一定会认为某一方是 对的，某一方是错的。因为你没有离开，你就看不出这个 世界真实的东西。一个人必须离开凡尘，虽然你的肉体离 不开凡尘，但是你的心先要离开。你们知道烦恼来自于哪 里吗？烦恼来自于心。你的心烦了，你才会意乱，所以叫 心烦意乱。你们要把自己的心管好，把自己的意念管好。 师父刚刚给你们讲的要守住三门，一定要离开凡尘。比如 吵架的时候，就离开这个吵架的地方。烦恼的时候，就离 开这个烦恼的地方，不要去想它，你就没有烦恼了。这叫 “出离心”。
要珍惜暇满人生的修行。什么叫“暇”？无暇的暇。 要把心和身体修得圆满，你这个人生它的修行才能圆满。 如果你注重了细微的因果，也就是说你做每一件事情的时 候你要当心，我会不会做错事情？我这个事情做出来之后， 会不会有损我的功德？我做出那个事情之后，会不会浪费 我的功德？如果你每一件事情都想得仔细一点，那么你就 会得到一个圆满的人生。就像青年团的人一样，他们在这 里帮忙做功德，自己的东西都不敢打印，因为他们认为打 印自己的东西会造成自己的功德有漏。你看他们的境界高 不高？一份自己的简历都不舍得在电台里打印，这就叫境 界的提升。师父听到后真的很感动。照说在电台上上网有 什么关系呢？他们都不愿意做这种事情。他们的境界我看 比你们这里很多人要高啊。你们很多人虽然坐在这里听课， 但是境界不一定很高。
“暇满人生”是什么意思呢？就是当你做每一件事情 的时候，你注重它细微的因果。也就是说，很多人种的是 大因大果，但是你要注重每一个因果，很细微的我都要当 心不要去做错。比如骂人，“我根本不会去骂人”，但是 你讲话当中你阴人家了，你连这些都要注重，你才能破三 界、出六道之幻网。因为你脱不了六道，你就永远在这个 幻网当中。六道就像一个网一样，把你紧紧地套住了。六 道就像一个幻想童话故事里所幻想的东西一样，像一个网 一样把你紧紧地束缚住了。你只有如履薄冰非常当心地在 种自己的因果，因为每一个人都在种自己的因果，你们天 天都在种因果呀，你说不种因果可能吗？那我今天睡觉， 我不种因果了。错了。你睡觉又种下了因果。因为你睡得 太多，你第二天爬不起来浑身酸痛；因为你睡得太多，增 长愚痴。明白吗？一定要记住，我们人做事，从人间的佛 法来讲就是要步步为营，小心谨慎，但所有的事情你都是 避不开、逃不过因果的。你们在这里现在也在种因。那么 你们说现在是种的善因，还是恶因呢？是善因，对不对？ 因为你们在学佛啊。那么你们在吃饭的时候，你们是不是 在种因呢？如果你按照正常的饭量吃，那你是种下了善因。 如果你狂吃，或吃人家的东西，或偷人家的东西吃，那你 是不是在种恶因？你们说在人间哪一件事情不是在种因呢？ 但是你说我要逃避因果，这可能吗？你一个表情就是一个 因果。你看人家一眼，又是种了一个因。你这个因，眼睛 看看人家别人都会很讨厌，眉头一皱，接下来人家就讲你 坏话了，你的果又得到了。所以在人间到处都是因果啊！
我们不种因果可能吗？不种因果，就像你不要空气一 样。所以师父给你们讲的佛法就是让你们记住，因果犹如 你呼吸的空气一样，你是离不开的。比如你今天听佛法睡 着了，你种了一个睡着的因，这点佛法你就学不到。等到 你下一次有不开心的时候，你就应用不到这些佛法，就会 起贪瞋痴，你的功德就不够。对不对？为什么师父不让你 们随便请假？实际上师父给你们讲课是给你们加持。过去 经常有人请假，你们珍惜不珍惜呀？你们知道你们的命还 能活多久？你们知道你们的因果已经种下去有多少吗？你 们现在浑身的毛病、家庭的矛盾、各种各样的身体不好、 还有各种各样的灾难，你们已经是受果报了。你能把自己 身上的因果清洁干净吗？已经在这里学佛了，还要继续造 不好的因。同样是弘法，心里还要喜欢这个人，喜欢那个 人，是你们喜欢的吗？各人种因各人得果，各人吃饭各人 饱，很简单的道理。救得了的救，救不了的就放。师父知 道，有些人知道了没有被批准做弟子，你们看这人还来观 音堂吗？是我讲的还是他自己做出来的？一个人要经得起 考验。经不起考验的人那就叫废人。你们说说看，在你们 成长的路程当中哪一个人没有经过考验的？要懂啊！要明 白，要明理啊！所以你只有注重细微的因果，你才能破三 界，即欲界、色界、无色界，你才能出六道之幻网。
师父继续给大家讲第二点，恶口责骂的报应其实是有 个周期性的。很多人嘴巴在骂人的时候，因为他的果报还 没有成熟，他就没有报应。当一个人在骂人的时候，人家 气得不得了，说你一定会有报应的。实际上这个报应是有 时间的。大家听得懂吗？吵架的时候你们最喜欢说：你这 样骂人，你一定会有报应的，你会得到什么什么报应…… 为什么你讲了半天人家怎么没有报应呀？因为它有个周转 期，你所骂人的恶口要通过一个气场的（身体上叫小周天、 大周天），它通过这个气场的轮回、转动才成为一股黑气， 听得懂吗？骂人的话出来了，实际上就是骂出了一股恶气 和黑气。当这股黑气形成之后你就麻烦了，没有骂出来之 前那是不麻烦的，但是骂出去之后你就麻烦了，因为这股 黑气不容易散掉。恶气可以伤人，也伤自己。因为这股恶 气是先从你的心里形成，所以必定伤到骂人者本人。这股 黑气在我们人间来讲就叫恶气，恶气经常残存在心中会影 响你的身体，生癌症的人一定是有很多的恶气存在于心中。 听得懂吗？所以当一个人如果经常骂人而且是恶口，这个 人是堕落狗身，下一辈子投一只狗。你们听不懂狗言狗语， 实际上狗在叫的时候它有语言的。有科学家做过实验，狗 叫的声音没有一次是一样的，长、短、轻、响都是不一样 的。你们在世界上，当你们活在阳间的时候，如果你经常 骂人，你们以后投一只狗。你们去看，狗天天在骂，从早 骂到晚，它只要一看见陌生人就“汪汪汪……”一直不停 地叫，到了晚上人家都睡觉了它还在花园里叫。所以一个 人不能随便恶口相加骂人。
师父接下来给大家讲第三点：闻思修。“闻”就是听 到。闻佛法，就是听到佛法。“思”是当你听到佛法之后， 你就产生了思维；当你有了思维以后，你就知道好坏，然 后知道要修心。你们一定要闻思修，要有一个坚定不移的 信念。因为我们必须对佛法生起正念，要有坚定不移的信 念。我们今天闻到了佛法，我们思前想后，我们明白了道 理，我们开始修心了，这个时候就要加上一个信念，因为 只有有坚定的信念，你才能修成正果。大家听得懂吗？要 修持自心，修成自信。首先要把自己的心修好，把自己的 心修好之后，最重要的是控制好自己身口意。师父给你们 讲过佛法里面有很多的三字经，这三个字都是很重要的， 如“身口意，信愿行，贪瞋痴”等等，实际上这些就是佛 菩萨总结出来让我们学佛最精辟的言论。大家听得懂吗？ 所以要好好修自己的心，要身口意三门清净。为什么叫身 口意是三门呢？身体、嘴巴、意念统称为“三门”，这三 个门最容易造业——身体容易造业，嘴巴容易造业，意识 最容易造业。身体造业，很多人做坏事都是用身体去做坏 事。嘴巴最易造业，整天说三道四讲人家不好，对不对？ 还有意识当中造业。这是三个门，请你们好好的把关，无 论如何都要把好自己的关，明白吗？
因为当你们好好修持自己的时候，你们就会预知（预 知就是预先的知道）无常快到了。无常是谁呀？大家都知 道。但是你们偏偏想错了，这个“无常”不是地府来拉人 的无常，是世事无常。世界上所有的事情都是没有长久的， 这叫“世事无常”。当这个世间已经没有长久的时候，你 应该生出出离心，就是你赶快要把自己的这个心离开世界 上的一切物质欲望，赶快在人间把这个烦恼心去除，离开 这个烦恼道。要赶快离开啊，必须离开这个世间的烦恼。 出离心是什么意思呢？赶快离开，出去离开这个心。因为 这个心让你得到烦恼、让你脱不开自己、让你修心有误、 让你偏离正法、让你没有智慧。因为一个人如果把自己这 颗烦心拉不出来，实际上这个人就会偏离。举个简单例子， 你看两派在打架，如果你在外面，你已经出离他们了，你 就可以知道两边都不好。但是当你是某一派的朋友，你没 有离开这个圈子，你还在里面看，你一定会认为某一方是 对的，某一方是错的。因为你没有离开，你就看不出这个 世界真实的东西。一个人必须离开凡尘，虽然你的肉体离 不开凡尘，但是你的心先要离开。你们知道烦恼来自于哪 里吗？烦恼来自于心。你的心烦了，你才会意乱，所以叫 心烦意乱。你们要把自己的心管好，把自己的意念管好。 师父刚刚给你们讲的要守住三门，一定要离开凡尘。比如 吵架的时候，就离开这个吵架的地方。烦恼的时候，就离 开这个烦恼的地方，不要去想它，你就没有烦恼了。这叫 “出离心”。
要珍惜暇满人生的修行。什么叫“暇”？无暇的暇。 要把心和身体修得圆满，你这个人生它的修行才能圆满。 如果你注重了细微的因果，也就是说你做每一件事情的时 候你要当心，我会不会做错事情？我这个事情做出来之后， 会不会有损我的功德？我做出那个事情之后，会不会浪费 我的功德？如果你每一件事情都想得仔细一点，那么你就 会得到一个圆满的人生。就像青年团的人一样，他们在这 里帮忙做功德，自己的东西都不敢打印，因为他们认为打 印自己的东西会造成自己的功德有漏。你看他们的境界高 不高？一份自己的简历都不舍得在电台里打印，这就叫境 界的提升。师父听到后真的很感动。照说在电台上上网有 什么关系呢？他们都不愿意做这种事情。他们的境界我看 比你们这里很多人要高啊。你们很多人虽然坐在这里听课， 但是境界不一定很高。
“暇满人生”是什么意思呢？就是当你做每一件事情 的时候，你注重它细微的因果。也就是说，很多人种的是 大因大果，但是你要注重每一个因果，很细微的我都要当 心不要去做错。比如骂人，“我根本不会去骂人”，但是 你讲话当中你阴人家了，你连这些都要注重，你才能破三 界、出六道之幻网。因为你脱不了六道，你就永远在这个 幻网当中。六道就像一个网一样，把你紧紧地套住了。六 道就像一个幻想童话故事里所幻想的东西一样，像一个网 一样把你紧紧地束缚住了。你只有如履薄冰非常当心地在 种自己的因果，因为每一个人都在种自己的因果，你们天 天都在种因果呀，你说不种因果可能吗？那我今天睡觉， 我不种因果了。错了。你睡觉又种下了因果。因为你睡得 太多，你第二天爬不起来浑身酸痛；因为你睡得太多，增 长愚痴。明白吗？一定要记住，我们人做事，从人间的佛 法来讲就是要步步为营，小心谨慎，但所有的事情你都是 避不开、逃不过因果的。你们在这里现在也在种因。那么 你们说现在是种的善因，还是恶因呢？是善因，对不对？ 因为你们在学佛啊。那么你们在吃饭的时候，你们是不是 在种因呢？如果你按照正常的饭量吃，那你是种下了善因。 如果你狂吃，或吃人家的东西，或偷人家的东西吃，那你 是不是在种恶因？你们说在人间哪一件事情不是在种因呢？ 但是你说我要逃避因果，这可能吗？你一个表情就是一个 因果。你看人家一眼，又是种了一个因。你这个因，眼睛 看看人家别人都会很讨厌，眉头一皱，接下来人家就讲你 坏话了，你的果又得到了。所以在人间到处都是因果啊！
我们不种因果可能吗？不种因果，就像你不要空气一 样。所以师父给你们讲的佛法就是让你们记住，因果犹如 你呼吸的空气一样，你是离不开的。比如你今天听佛法睡 着了，你种了一个睡着的因，这点佛法你就学不到。等到 你下一次有不开心的时候，你就应用不到这些佛法，就会 起贪瞋痴，你的功德就不够。对不对？为什么师父不让你 们随便请假？实际上师父给你们讲课是给你们加持。过去 经常有人请假，你们珍惜不珍惜呀？你们知道你们的命还 能活多久？你们知道你们的因果已经种下去有多少吗？你 们现在浑身的毛病、家庭的矛盾、各种各样的身体不好、 还有各种各样的灾难，你们已经是受果报了。你能把自己 身上的因果清洁干净吗？已经在这里学佛了，还要继续造 不好的因。同样是弘法，心里还要喜欢这个人，喜欢那个 人，是你们喜欢的吗？各人种因各人得果，各人吃饭各人 饱，很简单的道理。救得了的救，救不了的就放。师父知 道，有些人知道了没有被批准做弟子，你们看这人还来观 音堂吗？是我讲的还是他自己做出来的？一个人要经得起 考验。经不起考验的人那就叫废人。你们说说看，在你们 成长的路程当中哪一个人没有经过考验的？要懂啊！要明 白，要明理啊！所以你只有注重细微的因果，你才能破三 界，即欲界、色界、无色界，你才能出六道之幻网。
38句唯美深情的古诗词，总有一句你喜欢的，拿去发给自己喜欢的人吧！
1.“何时杖尔看南雪，我与梅花两白头。”
去年南京大雪时，刚好看到这句，心生欢喜。
2.“浮生只合尊前老，雪满长安道。”
朋友让我想几句关于长安的诗，最先想起的便是它。
3.“醉后不知天在水，满船清梦压星河。”
这该是多么浪漫的一个人，借着一丝酒意，在抒写天真。
4.“人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。”
我没有走过很远的路，也没有爱过几个人，却早早地生出了这般悲凉的心境。
5.“柴门闻犬吠，风雪夜归人。”
至简的词句，那夜的风雪，那夜归人的心境，尽到眼前来。
6.“荷笠带斜阳，青山独归远。”
也是刘长卿的诗句。
7.“连雨不知春去，一晴方觉夏深。”
每年入夏都会发这样一条动态，特别是午睡醒来，抬眼看见窗外的绿叶与阳光，太有代入感了。
8.“秋风生渭水，落叶满长安。”
曾和一个朋友关于“生”和“吹”在微博争论了很多，后来发现是版本问题，我更爱“秋风生渭水”，多了些磅礴之气。
9.“别后相思空一水，重来回首已三生。”
黄景仁最有名的诗句当属“似此星辰非昨夜”和“百无一用是书生”了，而我偏爱这句，时过境迁，世事两茫茫。
10.“欲买桂花同载酒，终不似、少年游。”
又是时过境迁的沧桑感，年岁渐长，我好像有些懂得了这其中凄凉。
11.“困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。”
愁，似乎是文人骚客亘古不变的主题，写愁的名句太多，我只是刚好想到这一句。
12.“直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂。”
从前有人问我“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，我便回了这句。
13.“占得人间一味愚。”
东坡写这句时，应该是有些置气的意思，他沉浮的一生不过刚刚开始。可细看来，大智如愚，也是一种极高的人生哲学吧。
14.“春水碧于天，画船听雨眠。”
这大约是我心里最有江南味的诗句了。
15.“山中无历日，寒尽不知年。”
忘了尘世种种，忘了年岁几何，这应该就是归隐的最高境界了吧。
16.“山中何事，松花酿酒，春水煎茶。”
如果上一句的隐居生活给人的感觉清冷的，那这一句是不是多了些明朗的色彩呢？
17.“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”
私以为，这是最动人的情话。
18.“书中无别意，惟怅久离居。”
我已经很久没见过你了，以及我很想你。
19.“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”
年少时读到这句，暗自心疼好久。
20.“人生如逆旅，我亦是行人。”
来自东坡男神，人生不易，且行且珍惜。
21.“起来搔首，梅影横窗瘦。”
说到写梅的名句，我首先想起的是林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。这句的风格是明快的，梅影横窗瘦却加入词人重重心绪，平添几分萧瑟。
22.“半衾幽梦香初散，满纸春心墨未干。”
忘了在哪看到的，应当是站在女子的视角，如此大胆地袒露相思。
23.“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。”
白居易怀念元稹的句子，毕竟是真爱啊……
24.“易求无价宝，难得有心郎。”
鱼玄机这句戳了多少女子的心！
25.“相思一夜梅花发，忽到窗前疑似君。”
这首《有所思》特别长，我只记得这一句了，思念至极，会模糊了一个人的感官。
26.“春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。”
我们分别太久了，以至于我已经忘记了悲伤本身。
27.“相顾无相识，长歌怀采薇。”
初见这句便念念不忘，人生大多数时候都是孤独的吧。
28.“长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。”
世事一场大梦，追忆似水流年。
29.“欲将心事付瑶筝，知音少，弦断有谁听？”
以前看过一句乐府诗“不惜歌者苦，但伤知音稀。”同样的惆怅，人生最大的寂寞大约就是不知我者谓我何求了吧。
30.“此生合是诗人未，细雨骑驴入剑门。”
潦倒孤寂的身影，做着一个铁马冰河的梦。
31.“渐写到别来，此情深处，红笺为无色。”
一度很喜欢晏几道这个不务正业的官二代，又一个游遍花丛的多情才子。
32.“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”
早春去拙政园时正值雨天，留听阁外几枝枯荷七零八落，可不就是留得枯荷听雨声么。
33.“前村深雪里，昨夜一枝开。”
从“数枝开”到“一枝开”，那种欣喜与灵动，跃然纸上。
34.“绮陌敛香尘，雪霁前村。”
天色净朗，雪后初晴。
35.“无物结同心，烟花不堪剪。”
钱塘苏小小，这一抹香魂，引得多少才子心驰神往。
36.“从此音尘各悄然，春山如黛草如烟。”
也是黄景仁的诗句，微博看过一句话“最好的前任要像死了一样”。
37.“我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”
这是罗隐与云英重逢之时写下的诗句，天大地大，两个失意之人惺惺相惜。
38.“元知造物心肠别，老却英雄似等闲。”
山河破碎，是陆游终其一生的憾事，弥留之际仍心心念念，“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”。
1.“何时杖尔看南雪，我与梅花两白头。”
去年南京大雪时，刚好看到这句，心生欢喜。
2.“浮生只合尊前老，雪满长安道。”
朋友让我想几句关于长安的诗，最先想起的便是它。
3.“醉后不知天在水，满船清梦压星河。”
这该是多么浪漫的一个人，借着一丝酒意，在抒写天真。
4.“人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。”
我没有走过很远的路，也没有爱过几个人，却早早地生出了这般悲凉的心境。
5.“柴门闻犬吠，风雪夜归人。”
至简的词句，那夜的风雪，那夜归人的心境，尽到眼前来。
6.“荷笠带斜阳，青山独归远。”
也是刘长卿的诗句。
7.“连雨不知春去，一晴方觉夏深。”
每年入夏都会发这样一条动态，特别是午睡醒来，抬眼看见窗外的绿叶与阳光，太有代入感了。
8.“秋风生渭水，落叶满长安。”
曾和一个朋友关于“生”和“吹”在微博争论了很多，后来发现是版本问题，我更爱“秋风生渭水”，多了些磅礴之气。
9.“别后相思空一水，重来回首已三生。”
黄景仁最有名的诗句当属“似此星辰非昨夜”和“百无一用是书生”了，而我偏爱这句，时过境迁，世事两茫茫。
10.“欲买桂花同载酒，终不似、少年游。”
又是时过境迁的沧桑感，年岁渐长，我好像有些懂得了这其中凄凉。
11.“困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。”
愁，似乎是文人骚客亘古不变的主题，写愁的名句太多，我只是刚好想到这一句。
12.“直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂。”
从前有人问我“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，我便回了这句。
13.“占得人间一味愚。”
东坡写这句时，应该是有些置气的意思，他沉浮的一生不过刚刚开始。可细看来，大智如愚，也是一种极高的人生哲学吧。
14.“春水碧于天，画船听雨眠。”
这大约是我心里最有江南味的诗句了。
15.“山中无历日，寒尽不知年。”
忘了尘世种种，忘了年岁几何，这应该就是归隐的最高境界了吧。
16.“山中何事，松花酿酒，春水煎茶。”
如果上一句的隐居生活给人的感觉清冷的，那这一句是不是多了些明朗的色彩呢？
17.“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”
私以为，这是最动人的情话。
18.“书中无别意，惟怅久离居。”
我已经很久没见过你了，以及我很想你。
19.“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”
年少时读到这句，暗自心疼好久。
20.“人生如逆旅，我亦是行人。”
来自东坡男神，人生不易，且行且珍惜。
21.“起来搔首，梅影横窗瘦。”
说到写梅的名句，我首先想起的是林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。这句的风格是明快的，梅影横窗瘦却加入词人重重心绪，平添几分萧瑟。
22.“半衾幽梦香初散，满纸春心墨未干。”
忘了在哪看到的，应当是站在女子的视角，如此大胆地袒露相思。
23.“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。”
白居易怀念元稹的句子，毕竟是真爱啊……
24.“易求无价宝，难得有心郎。”
鱼玄机这句戳了多少女子的心！
25.“相思一夜梅花发，忽到窗前疑似君。”
这首《有所思》特别长，我只记得这一句了，思念至极，会模糊了一个人的感官。
26.“春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。”
我们分别太久了，以至于我已经忘记了悲伤本身。
27.“相顾无相识，长歌怀采薇。”
初见这句便念念不忘，人生大多数时候都是孤独的吧。
28.“长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。”
世事一场大梦，追忆似水流年。
29.“欲将心事付瑶筝，知音少，弦断有谁听？”
以前看过一句乐府诗“不惜歌者苦，但伤知音稀。”同样的惆怅，人生最大的寂寞大约就是不知我者谓我何求了吧。
30.“此生合是诗人未，细雨骑驴入剑门。”
潦倒孤寂的身影，做着一个铁马冰河的梦。
31.“渐写到别来，此情深处，红笺为无色。”
一度很喜欢晏几道这个不务正业的官二代，又一个游遍花丛的多情才子。
32.“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”
早春去拙政园时正值雨天，留听阁外几枝枯荷七零八落，可不就是留得枯荷听雨声么。
33.“前村深雪里，昨夜一枝开。”
从“数枝开”到“一枝开”，那种欣喜与灵动，跃然纸上。
34.“绮陌敛香尘，雪霁前村。”
天色净朗，雪后初晴。
35.“无物结同心，烟花不堪剪。”
钱塘苏小小，这一抹香魂，引得多少才子心驰神往。
36.“从此音尘各悄然，春山如黛草如烟。”
也是黄景仁的诗句，微博看过一句话“最好的前任要像死了一样”。
37.“我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”
这是罗隐与云英重逢之时写下的诗句，天大地大，两个失意之人惺惺相惜。
38.“元知造物心肠别，老却英雄似等闲。”
山河破碎，是陆游终其一生的憾事，弥留之际仍心心念念，“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”。
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