想要成就佛果，必須要積累無量的資糧，比如說，格西波多瓦曾說，我如果要作生意，譬如：去賣手錶的話，原價１００元，我會賣給別人３０元或４０元，總之， 讓買主獲利而自已虧本，我就會去作這樣的買賣。有人就會說，你這樣做會虧本，你沒有任何盈利，還不如直接送給他更好。但是波多瓦格西說，如果是貪執今生的 人，可能會為了盈利買賣，但是對我們修行者來說，利益他人，就不會去希求得到回報。即使是面對自己的親友與怨敵，都能生起平等的歡喜心，如果不能生起怨親 平等的心態，那麼我可以發誓：你百分之百根本就不可能成就佛果！
有些人，在一天早上供茶給僧眾，他們就覺得非常的安心，認為自己已經作了很大的善業了，但是他們生生世世都在造作惡業，從來沒有為此生起悔心，但僅僅是一次供茶，就自以為已經成辦了很殊勝的佛法，卻從來不曾對自己所造的惡業生起短短一剎那的悔心。
波多瓦格西說：他年紀愈老就愈是快樂，因為他不需要去護持寺院，也不需要去奉承任何人，不需要去東奔西跑，不需要去找供養，不用去給誰寄信或收信，也不需 要說一些好話給別人聽，更不用嬉皮笑臉的去拍馬屁，所以他覺得非常地快樂。他又說，並不是我無法成辦世間法，才捨棄它，我雖然能成辦，但我看不到其中有任 何的意義，所以我把世間法完全地捨棄了。
每當我們進入一所寺院，就會去問：這裡有怎樣的上師或高僧？但回答的人，並沒有說出任何一位真正思惟死亡，捨棄此生的上師，沒有人這麼說，他們總是說某某上師擁有多少寺院，有多少弟子、財物、名號，而且有黃金鼓鈴等等，有很多非常名貴的馬皮、僕人、田地。
現今那些所謂的修行者，他們利益他人的前提，總是想要有一個回報，希望別人對自己好，希望別人敬重自己，希望別人供養自己。比方說，你要去利益他人，總是 在他人面前炫耀自己幫助了誰，一再的提起作了甚麼善事，或者就說我在你最痛苦之時，在你最窮困潦倒之時借給了你多少錢，你還記得嗎？像這種話根本就不應該 出自修行人的口中。
甚至有的格西聲稱，自己擁有非常厲害的誅法，自以為誅法就是非常高深的斷證功德了，如果你用誅法去害死人的話，這就證明你已經破了別解脫戒，更因為這樣， 將會使你墮入惡趣。在金剛乘裡所講的誅法，大多數都是因為要壓制他人的我執，以強制性的方式譴除他人的我執，幫他投生到其他的地方，這種方式只是在佛菩薩 的事業中會具足，像我們這種薄地凡夫，別說要救度他人，自己連一柱香的時間裡都無法安靜地坐下，這種人就不要想行這一種救度他人的方式，不要想試一試誅 法。因此，現代那些說自己有什麼誅法的人，你們就要視為是火焰一樣，永遠也不要靠近他。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
有些人，在一天早上供茶給僧眾，他們就覺得非常的安心，認為自己已經作了很大的善業了，但是他們生生世世都在造作惡業，從來沒有為此生起悔心，但僅僅是一次供茶，就自以為已經成辦了很殊勝的佛法，卻從來不曾對自己所造的惡業生起短短一剎那的悔心。
波多瓦格西說：他年紀愈老就愈是快樂，因為他不需要去護持寺院，也不需要去奉承任何人，不需要去東奔西跑，不需要去找供養，不用去給誰寄信或收信，也不需 要說一些好話給別人聽，更不用嬉皮笑臉的去拍馬屁，所以他覺得非常地快樂。他又說，並不是我無法成辦世間法，才捨棄它，我雖然能成辦，但我看不到其中有任 何的意義，所以我把世間法完全地捨棄了。
每當我們進入一所寺院，就會去問：這裡有怎樣的上師或高僧？但回答的人，並沒有說出任何一位真正思惟死亡，捨棄此生的上師，沒有人這麼說，他們總是說某某上師擁有多少寺院，有多少弟子、財物、名號，而且有黃金鼓鈴等等，有很多非常名貴的馬皮、僕人、田地。
現今那些所謂的修行者，他們利益他人的前提，總是想要有一個回報，希望別人對自己好，希望別人敬重自己，希望別人供養自己。比方說，你要去利益他人，總是 在他人面前炫耀自己幫助了誰，一再的提起作了甚麼善事，或者就說我在你最痛苦之時，在你最窮困潦倒之時借給了你多少錢，你還記得嗎？像這種話根本就不應該 出自修行人的口中。
甚至有的格西聲稱，自己擁有非常厲害的誅法，自以為誅法就是非常高深的斷證功德了，如果你用誅法去害死人的話，這就證明你已經破了別解脫戒，更因為這樣， 將會使你墮入惡趣。在金剛乘裡所講的誅法，大多數都是因為要壓制他人的我執，以強制性的方式譴除他人的我執，幫他投生到其他的地方，這種方式只是在佛菩薩 的事業中會具足，像我們這種薄地凡夫，別說要救度他人，自己連一柱香的時間裡都無法安靜地坐下，這種人就不要想行這一種救度他人的方式，不要想試一試誅 法。因此，現代那些說自己有什麼誅法的人，你們就要視為是火焰一樣，永遠也不要靠近他。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
#李健[超话]#
浅谈李健音乐中的批判性
批判，中性词，无关褒贬。首先我并不认为批判性是音乐中的必须，也并不认为音乐因为有了批判性而就显得更为高级。只是觉得，李健的部分作品中存在着实实在在的批判性，且色彩浓厚。下面简单谈一下个人感受。
1.《如果可以》，借星辰与星空的隐喻，形成对现实的犀利批判。
“你曾像繁星闪烁，当你从浩瀚星空落，如同从未发生过，这世界不会在意你的微弱”，“消逝的星辰那是夜空的过错”，“如此浩瀚的星空容不下一颗小小星辰”，“如果不能让这一切触及心灵，请别问丧钟为谁而鸣”…
2.《三月的一整月》，借北方与南方巨大差异的隐喻，完成对现实深层的批判。
“农历三月间，最是难熬倒春寒，残雪惹人厌，慌慌择路脚蹒跚，旧伤又复发，家中老人夜难安，苦盼心上人，却是他人入眼帘”，“想必此刻他乡已温暖，春风正拂面，这里从来严冬难去苦纠缠，严冬难去苦纠缠，生火做饭，哪管门外风寒，棉衣脱不去，遥遥无期”…
3.《深海之寻》，以深海为载体，对整个人类（包括个人、组织和团体）的欲望进行无情的剖析。
“这无穷宇宙谁能看得透，不知不觉中你已经远走，我以为自由是随意的拥有，可是到最后快一无所有，我的辉煌让你黯淡了很久，我的挥洒穷尽了你的所有，在那拥挤的天空何止乌云密布，我已经深陷迷途还不清楚，竟义无反顾，这无边海洋装不下欲望，每一朵浪花都历经沧桑”…
4.《迷雾》，以外出务工人员经历为点，深刻剖析社会现实之面。
“年复一年许多事变了模样，种着庄稼的土地长出了楼房，你的地方听说像海洋，看似平淡无奇然而深不可测，无边无际你可曾感到慌张，来时的路早已被人海覆盖，有什么理由让你踏上归途，等待你的是否那一如当初，那隐隐作痛最深处的伤口，在绚丽的夜晚让你如梦方醒”；
“有人挣扎沉向海底从此无声无息，层层迷雾仿佛是弥天大谎，不敢怀疑因为走不出你的善，是什么理由让你还在这里，你是否在等待传说中的奇迹，那隐约浮现梦幻般的温柔，在最深的夜晚让你一酔方休”，“天真的孩子找不到他的天堂”…
5.《门》，对理想、欲望及个人命运的揭示与批判。
“他相信世上有奇迹，他不信神，他走很远，冥冥之中是谁打开那一扇门，他看到他惊慌，那些天文数字闪现他身旁，他看到他迷惘，没有翅膀的人却飞向云霄”，“冥冥之中是谁关上那一扇门，他知道他向往，那些梦想有天走出他梦乡，他知道他如愿，自己像棵大树高耸入云霄”，“不知道谁在笑，自己变成烟囱高耸入云霄”…
6.《夜晚眺望金桥》，以极为隐晦的语言，对历史与现实进行了深刻的思考。
“我听过在深夜，清净之地传来的喧嚣，也见过祥云笼罩，当有人祈祷，我尝过最苦涩的传说中幸福的解药，也说过荒唐的话语是流传的歌谣，“这一切有多疯狂，这一切又多平常，不会改变，也许等谁出现”，“夕阳下金桥闪耀，有人陶醉也有人烦恼，城墙上是谁刻下快逃出孤岛”，“眼前的深沉的海，已是深夜迟迟不涨潮，你已经在我的身边，说日出就会好，一切看似很糟糕，一切看似很玄妙，有没有的孤岛，有你最重要”…
……
有人说李健的音乐中没有批判性，我想可能有两方面的原因。一是因为李健善用隐喻，歌词比较隐晦，其批判性比较隐蔽；二是因为李健的音乐偏唯美雅致，在表达上没有一般批判性音乐标志性的怒吼和声嘶力竭的宣泄。因此，李健音乐中的批判性容易被淡化或忽视。如果听众对李健的音乐作品有全面和深入的了解，自然会发现其中的批判色彩，且极为深刻和犀利。
以上是个人理解，与他人无关，与歌者无关。
浅谈李健音乐中的批判性
批判，中性词，无关褒贬。首先我并不认为批判性是音乐中的必须，也并不认为音乐因为有了批判性而就显得更为高级。只是觉得，李健的部分作品中存在着实实在在的批判性，且色彩浓厚。下面简单谈一下个人感受。
1.《如果可以》，借星辰与星空的隐喻，形成对现实的犀利批判。
“你曾像繁星闪烁，当你从浩瀚星空落，如同从未发生过，这世界不会在意你的微弱”，“消逝的星辰那是夜空的过错”，“如此浩瀚的星空容不下一颗小小星辰”，“如果不能让这一切触及心灵，请别问丧钟为谁而鸣”…
2.《三月的一整月》，借北方与南方巨大差异的隐喻，完成对现实深层的批判。
“农历三月间，最是难熬倒春寒，残雪惹人厌，慌慌择路脚蹒跚，旧伤又复发，家中老人夜难安，苦盼心上人，却是他人入眼帘”，“想必此刻他乡已温暖，春风正拂面，这里从来严冬难去苦纠缠，严冬难去苦纠缠，生火做饭，哪管门外风寒，棉衣脱不去，遥遥无期”…
3.《深海之寻》，以深海为载体，对整个人类（包括个人、组织和团体）的欲望进行无情的剖析。
“这无穷宇宙谁能看得透，不知不觉中你已经远走，我以为自由是随意的拥有，可是到最后快一无所有，我的辉煌让你黯淡了很久，我的挥洒穷尽了你的所有，在那拥挤的天空何止乌云密布，我已经深陷迷途还不清楚，竟义无反顾，这无边海洋装不下欲望，每一朵浪花都历经沧桑”…
4.《迷雾》，以外出务工人员经历为点，深刻剖析社会现实之面。
“年复一年许多事变了模样，种着庄稼的土地长出了楼房，你的地方听说像海洋，看似平淡无奇然而深不可测，无边无际你可曾感到慌张，来时的路早已被人海覆盖，有什么理由让你踏上归途，等待你的是否那一如当初，那隐隐作痛最深处的伤口，在绚丽的夜晚让你如梦方醒”；
“有人挣扎沉向海底从此无声无息，层层迷雾仿佛是弥天大谎，不敢怀疑因为走不出你的善，是什么理由让你还在这里，你是否在等待传说中的奇迹，那隐约浮现梦幻般的温柔，在最深的夜晚让你一酔方休”，“天真的孩子找不到他的天堂”…
5.《门》，对理想、欲望及个人命运的揭示与批判。
“他相信世上有奇迹，他不信神，他走很远，冥冥之中是谁打开那一扇门，他看到他惊慌，那些天文数字闪现他身旁，他看到他迷惘，没有翅膀的人却飞向云霄”，“冥冥之中是谁关上那一扇门，他知道他向往，那些梦想有天走出他梦乡，他知道他如愿，自己像棵大树高耸入云霄”，“不知道谁在笑，自己变成烟囱高耸入云霄”…
6.《夜晚眺望金桥》，以极为隐晦的语言，对历史与现实进行了深刻的思考。
“我听过在深夜，清净之地传来的喧嚣，也见过祥云笼罩，当有人祈祷，我尝过最苦涩的传说中幸福的解药，也说过荒唐的话语是流传的歌谣，“这一切有多疯狂，这一切又多平常，不会改变，也许等谁出现”，“夕阳下金桥闪耀，有人陶醉也有人烦恼，城墙上是谁刻下快逃出孤岛”，“眼前的深沉的海，已是深夜迟迟不涨潮，你已经在我的身边，说日出就会好，一切看似很糟糕，一切看似很玄妙，有没有的孤岛，有你最重要”…
……
有人说李健的音乐中没有批判性，我想可能有两方面的原因。一是因为李健善用隐喻，歌词比较隐晦，其批判性比较隐蔽；二是因为李健的音乐偏唯美雅致，在表达上没有一般批判性音乐标志性的怒吼和声嘶力竭的宣泄。因此，李健音乐中的批判性容易被淡化或忽视。如果听众对李健的音乐作品有全面和深入的了解，自然会发现其中的批判色彩，且极为深刻和犀利。
以上是个人理解，与他人无关，与歌者无关。
此时此景说这些话有些不合时宜不过还好没人看得到。不是没有喜欢过 有过 但我太克制太不想承受分开 我知道会有很开心的过程也知道会有很痛苦的离别 我不想承受不想消耗你 浪费你 想让你成为你 以为顶峰会见
你应该结婚了吧 没曾想这么多年我狠过的心里 对你最有歉意
我应该也快结婚了 你送我的情书我还保留
如果你能看到的话 谢谢你 祝福你 也对不起
你应该结婚了吧 没曾想这么多年我狠过的心里 对你最有歉意
我应该也快结婚了 你送我的情书我还保留
如果你能看到的话 谢谢你 祝福你 也对不起
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