#觉醒年代# 关于那段历史所知其实相当有限，以前也只在书中了解过鲁迅背后的两个女性。 建议和我一样对人性私德问题介怀的同学就别边看边查了，蛮膈应的，也记得适时关弹幕就好。现在越来越觉察，大量的读书读史对我很大一部分的影响在于一遍遍提醒自己：人不是非黑即白的二极管，也不是非白即黑的二极管。
总之，觉醒年代还是一部很成功的爱国教育片。

#读史札记# 《读书》第五期，葛兆光介绍艾尔曼的著作《晚期帝制中国的科举文化史》。

与何炳棣认为明清科举造成了相当规模的社会流动不同，艾尔曼以为明清两代的科举仅限于“精英内部的有限循环”，他们来自文士和商人家庭、宗族和世系的年轻男性，而士农工商四民中的后三类被挡在门外。

这里的商人家庭和商人被分开，商人家庭应该是大家族，被归类为士类，而商人只是指一般的小商小贩，不知是不是这个意思。

按照艾尔曼的这个说法，明清时代贫寒出身的学子通过自身努力经过科举考试的方式上升到精英阶层，几乎是不可能完成的任务。

难怪我们看到的像欧阳修范仲淹这些从寒门到宰相的励志故事，大部分都发生在明清科举文化成熟以前了。 https://t.cn/Rxm15yZ

会宁党家岘砖井【正德堂】

           马氏族谱序
          作者 ‖ 马泽龙 
   参天之树，必固其本，怀山之水，必浚其源，物犹如此，而况人乎？溯祖追宗，人之常情；家之有谱，犹国之有史也。夫牒之所以修者，原欲继三代承先启后之志，则亲疏尊卑之伦昭穆，左右之齿有以知其源同本，且述宗亲仁敬孝慈之事者也。志不继则承先无以事，不述则启后无因，故古之信古者，本三才五行之道，立三纲五常之典，以制为三代五服之礼，传之万世而无易。
适逢盛世，族人赖先祖之德，劝学之功，方族户门匾辄书“耕读第”，以昭书香继世，耕读传家之仪。耕为安生立命之本，读乃思穷发变之谋，故荣登仕途者，代有传人；族人念先祖饱受颠簸流离之苦，终磨练成敦厚诚信、仁和忠实、勤俭端正之品格，家产广有，人才辈出，克振家声，垂古之今，人杰地灵，因此表正一方。余以为读书不读史，未免识者饥，为人不修谱，焉用子孙为，返本穷源，大义昭然，此家谱所由而作也，岂浅鲜哉！盛世清明，叹岁月之流逝，感沧桑之变迁，是故报本追远，敦族聚义，缅怀先祖，激励风化，继往开来。然世易时移，叹先祖创业之艰，感祖上福荫之丕，家世之道诚有未辨之者，实想日月奄忽，陵谷变迁，憾后世子孙知之者甚少，恐代远年湮，系序旁淆，或无从考，忧先代之遗忘，无以继起而修之，思后续之永继，虑后世子孙将茫然不知其所自出，以致同气连枝，忘其祭扫，或相见如吴越焉，渐成路人矣！祖德之隆，然憾者无谱以载，因之合族人等议修谱之切，而作于递传之后尤不容缓，以昭先德，以望后昆也。
有鉴于此，不论寒暑，夜以继日，缘修谱以记，继述祖德，以光其昌，以垂永久，是以予不辞固陋与烦扰而乐为之序。幸得俊川祖父之木主，蒙庭会、效武二叔父衷心赞襄，及声凯、克昌二兄长大力支持，使予不惮于前驱。予幼时，家寒且陋，然蒙先德眷佑，苦读不辍，是以读书明理，涉猎文史，微有薄禄。沛云虽年浅质鲁，德疏识浅，未深悉马氏之世代源流，然受族老之托，敢不殚思竭虑，勉承先志耶，遂于戊子年（二零零八年）冬月，访问耋宿，据口耳相传并考故查卷，参之《明史》、《清史》、《民国史》、《会宁县志》、《油坊写经堂王氏家史》等史料，乃以所信据者为鼻祖，以所确考者为系，分俾马氏子孙。予冬访春写，兹与诸族老、叔父、昆弟证所知，质所闻，祥祖宗爵讳，记子孙行名，批阅十载，七易其稿，始成今谱。所以昭信纪实，重本笃亲，使后世子孙不敢忘其所自也，遵伦理，明家典，胥在乎斯也。 每岁荐新正供祀之时，率家人以焚香燃纸展乘，奉俎馨以启其奉先思孝，马氏子孙披览斯牒而孝悌之心油然生矣，忾闻爱见之诚藉。该谱详今略古，俾后之览者，缘枝穷本，从流溯源，有以知其某某考也，子则孝，某某妣也，子则敬，谁为伯仲，谁为叔季，穆有序；识某为某子，某为某孙，赌见心明，非特为重名犯字之衍。并以敦报本追远之诚云是为此谱。奈予点滴胸墨，于追远之苦衷，敬宗之谱序，未能摹写一二，然不忍旧德之久而就湮，聊述河海之源，委支派之条分，以俟夫奎垒之才，博瞻之学，善继箕裘，而涌现笔端者。

在此偏僻之村落，马氏家族业农者栉风沐雨，读书者晨星晚月，文风丕振，硕学乡贤，接踵相望俨然为砖井之望族矣！望我族后昆修身齐家，和亲友邻，孝亲慈幼，精耕笃学，经商仕进，氏族繁荣，可大昌千秋，光前裕后！悉心愿吾族子孙繁荣昌盛，金榜题名，事业发达，自强不息。

沛云感慨万状，欣愉莫名克诚，谨援拙笔而序。

         十世孙 训蒙后学 泽龙 沐手敬撰
             二零一八年端午节作于寒舍