【On.cc】蔣家旻太奸表哥揚言罷睇 最想奪「最乞人憎角色」獎
藝人蔣家旻今日（18日）為劇集《美麗戰場》宣傳，憑「反骨琪」一角而大獲好評的她表示角色會一直奸到尾：「初時好開心，收到留言話我好奸，後來有啲負面情緒，啲人以為我真人都係咁奸，連我表哥睇咗一星期後話我太奸，要棄劇，我覺得佢有冇搞錯。（因為壓力太大睇中醫？）冇，我向來有定時睇中醫理調身體。以往一有壓力就有濕疹，但拍呢套劇冇發作。」
問到會否希望獲獎？她認為獎項隨緣，以前遇到有發揮的角色會很緊張，今次反而以平常心輕鬆面對：「希望入到女配角及最喜愛角色5強。（你咁奸仲入最喜愛角色？）唔介意公司增設最乞人憎角色獎，如果有，我就實至名歸。」對於有內地網評《美麗戰場》為史上最差港劇，而陳瀅更被指是最大敗筆，她坦言沒有留意，認為可能大家口味不同：「總有人唔鍾意呢類爭鬥劇，但我哋覺得幾好，好耐冇一班年輕人去做爭鬥劇，陳瀅做得好好，唔係拍佢時，佢都交足戲畀我，希望大家畀啲耐性，陳瀅到選姐就會黑化。」
蔣家旻奸得有道理！
今年有冇機攞獎？
又真係幾乞人憎！
#蒋家旻[超话]#
藝人蔣家旻今日（18日）為劇集《美麗戰場》宣傳，憑「反骨琪」一角而大獲好評的她表示角色會一直奸到尾：「初時好開心，收到留言話我好奸，後來有啲負面情緒，啲人以為我真人都係咁奸，連我表哥睇咗一星期後話我太奸，要棄劇，我覺得佢有冇搞錯。（因為壓力太大睇中醫？）冇，我向來有定時睇中醫理調身體。以往一有壓力就有濕疹，但拍呢套劇冇發作。」
問到會否希望獲獎？她認為獎項隨緣，以前遇到有發揮的角色會很緊張，今次反而以平常心輕鬆面對：「希望入到女配角及最喜愛角色5強。（你咁奸仲入最喜愛角色？）唔介意公司增設最乞人憎角色獎，如果有，我就實至名歸。」對於有內地網評《美麗戰場》為史上最差港劇，而陳瀅更被指是最大敗筆，她坦言沒有留意，認為可能大家口味不同：「總有人唔鍾意呢類爭鬥劇，但我哋覺得幾好，好耐冇一班年輕人去做爭鬥劇，陳瀅做得好好，唔係拍佢時，佢都交足戲畀我，希望大家畀啲耐性，陳瀅到選姐就會黑化。」
蔣家旻奸得有道理！
今年有冇機攞獎？
又真係幾乞人憎！
#蒋家旻[超话]#
按规定应缴预税款，但预未缴，否是会受处到罚？
国家税务总公局告2016年第17号告公第二十条规定
纳税人跨县（市、区）提建供筑服务，按规照定向应建筑服务生发地主税管务机关缴预税而款自应预当缴之月超起过6个月没预冇缴税款的，由构机所地在主税管务关机按照《中华人民和共国税征收收管理法》（下以简称《税征收管法》）相及关定规进处行理。
《收税征管法》第六二十条进处行理，具体定规是：
纳人税未照按规的定期办限理税纳申和报报纳送税料资的，或者缴扣义人务未照按规的定期限税向务机报关送代代扣缴、代收缴代税报款告和表有资关料的，由税机务关责限令期改正，可处以二元千以的下罚款
情严节重的，可处以二元千以一上万以元下的罚款。
国家税务总公局告2016年第17号告公第二十条规定
纳税人跨县（市、区）提建供筑服务，按规照定向应建筑服务生发地主税管务机关缴预税而款自应预当缴之月超起过6个月没预冇缴税款的，由构机所地在主税管务关机按照《中华人民和共国税征收收管理法》（下以简称《税征收管法》）相及关定规进处行理。
《收税征管法》第六二十条进处行理，具体定规是：
纳人税未照按规的定期办限理税纳申和报报纳送税料资的，或者缴扣义人务未照按规的定期限税向务机报关送代代扣缴、代收缴代税报款告和表有资关料的，由税机务关责限令期改正，可处以二元千以的下罚款
情严节重的，可处以二元千以一上万以元下的罚款。
《類經》
【類經五卷】
脉色类（一）
诊法常以平旦（《素问.脉娶精微论》O一）
黄帝问曰：诊法何如？（诊，视也，察也，候脉也。凡切脉望色，审问病因，皆可言诊，而此节以诊脉而言。）
岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。（平旦者，阴阳之交也。阳主昼，阴主夜，阳主表，阴主里。凡人身营卫之气，一昼一夜五十周于身，昼则行于阳分，夜则行于阴分，迨至平旦，复皆会于寸口。故《难经》曰：寸口者，脉之大会，五脏六腑之所终始也。《营卫生会篇》曰：平旦阴尽而阳气矣。平日阳尽而阳受气矣。日中而阳陇，日西而阳衰，曰入阳尽而阴受气矣。《囗间篇》曰：阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。故诊法当于平旦初寤之时，阴气正平而未动，阳气将盛而未散，饮食未进而谷气耒行，故径脉未盛，络脉调匀，气血未至拢乱，脉体末及变更，乃可以诊冇过之脉。有过，言脉不得中而右过失也，夫脉者气之血之先也。气血盛则脉盛，气血衰则脉衰，气血热则脉数，气血寒则脉迟。气血微则脉弱，气血平则脉合；又如长人脉长，短人脉短，性急人脉急，性缓人脉缓，此皆其常也。反者为逆。凡此之类，足皆有过之谓。）切脉动静，而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，此此参伍，决死之分。（切者，以指按索之谓。切脉之动静，诊阴阳也。视目之精明，诊神气也。察五色之变见，诊生克邪正也。观脏腑虚实以诊其内，别形容盛衰以诊其外。故凡诊病者，必合脉色内外，参伍以求，则阴阳表里、虚实寒之情无所遁，而先后缓急、真假逆从之治必无差，故可以决死生之分，而况于疾病乎？此最是医家妙用，不可视为泛常。夫参伍之义，以三相较渭之参，以伍相类谓之伍。盖彼此反观，异同互证，而必欲搜其隐微之谓。如《易》曰：参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与手此？即此谓也。）
部位（《素问.脉要精微论》O二）
尺内两旁，则季胁也，（尺內者，关前囙寸，关寸曰尺。季胁，小肋也，在胁下两旁，为肾所近。故自季胁之下，皆尺内主之。O愚按：尺者，对寸而言。人身动脉虽多，惟此气囗三部，独长一寸九分，故总曰寸囗；分言之，则外为寸部，内为尺部。外为阳故寸内得九分，阳之数也；内为阴，故尺內得一寸，阴之数也。《二难》曰：从关至尺是尺内，阴之所治也；从关至鱼际是寸囗内，阳之所治也。然则关之前曰寸，关之后日尺，而所谓关者，乃间于尺寸之间，正当掌后高骨处是也。滑伯仁曰：手太阴之脉，由中焦出行行，一路直至两手大指之端，其鱼际后一寸九分，通谓之寸口，于一寸九分之中，曰寸曰尺而关在其中矣，其所以云尺寸者，以内外本末对待为言，而分其名也。如蔡氏云：自肘中至鱼际，得同身寸之一尺一寸，自肘前一尺为阴之位，鱼际后一寸为阳之位。太阴动脉，前不及鱼际横纹一分，后不及肘中横纹九寸。故古人于寸内取九分为寸，尺内取一寸为尺，以契阳九阴十之数。其说似通，但考之《骨度篇》，则自肘至腕长一尺二寸五分，而与此数不合，盖亦言其意耳。）尺外以候肾，尺里以侯腹。（尺外，尺脉前半部也。尺里，尺脉后半部也。前以候阳，后以候阴。人身以背为阳，肾附于背，故外以侯肾。腹为阴，故里以候腹。所谓腹者，凡大小肠、膀胱、命门皆在其中矣。请部皆言左右，而此独不分者，以两尺皆主乎肾也。脏腑左右，义详《附翼》三卷脉候部位论及三焦包络命门辨中。）中附上，左外以候肝，内以候膈；（中附上，言附尺之上，而居乎中者，即关脉也。左外，言左关之前半部，内言左关之后半部，余仿此。肝为阴中之阳脏，而亦附近于背，故外以候肝，内以候膈。举膈而言，则中焦之膈膜胆腑皆在其中矣。）右外以候胃，内以候脾。（右关之前所以候胃，右关之后所以候脾。脾胃皆中州之官，而从表里言之，则胃为阳，脾为阴，故外以侯胃，内以候脾。O愚按：寸囗者，手太阴也。太阴行气于三阴，故曰三阴在手而主五脏。所以本篇只言五脏而不及六腑，即《始终》、《禁服》等篇，亦皆以寸囗候三阴，人迎侯三阳也。然胃亦腑也，而此独言之何也？观《玉机真藏论》曰：五脏者皆禀气于胃，胃者五脏之本也，脏气者不能自致于手太阴，必因于胃气及至于手太阴也。故胃气当察于此。又如《五藏别论》曰：五味入囗，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。怨则此篇虽只言胃，而六腑之气，亦无不见乎此矣。）上附上，右外以候肺，内以侯胸中；（上附上，言上而又上，则寸脉也。五脏之位，惟肺最高，故右寸之前以侯肺，右寸之厉以候胸中。胸中者，膈膜之上皆是也。）左外以候心，內以侯膻中。（以肺皆居膈上，故左寸之前以候心，左寸之后以候膻中。膻中者，两乳之间，谓之气海，当心包所居之分也。O愚按：本论五脏应见之位，如火旺于南，故心见左寸。木旺于东，故旰在左关。金旺于西，故肺在右寸。土旺于中而寄位西南，故脾胃在右关。此即河图五行之序也。）前以候前，后以候后。（此重申上下内外之义而详明之也。统而言之，寸为前，尺为后；分而言之，上半部为前，下半部为后，盖言上以候上，下以候下也。）上竞上者，胸喉中事也；下竞下者，少腹腰股膝胫足中亊也。（竞，尽也。言上而尽于上，在脉则尽于鱼际，在体则应于胸喉：下而尽于下，在脉则尽于尺部，在体则应于少腹足中。此脉侯上下之事也。O愚按：本篇首言尺內，次言中附上而为关，又次言上附上而为寸，皆自内以及外者，盖以太阴之脉，从胸走手，以尺为根本，寸为枝叶也。故凡人之脉，宁可有根而无叶，不可有叶而无根。如《论疾诊尺篇》曰：审其尺之缓急大小滑涩，肉之坚脆，而病形定矣。是盖所重在本耳。O又按：本篇外内二字，诸家之注，皆云内侧外侧。夫曰内外侧者，必脉形扁阔而或有两条者乃可。苦渭诊者之指侧，则本篇文义乃举脉体而言，且诊者之左外，则病者之右手也，当言候胃，不当言候肝矣。于义不通。如下文前以候前、后以候后、上竞上、下竞下者，是皆内外之谓。观易卦六爻，凡画卦者，自下而上，上三爻为外卦，下三爻为内卦，则某上下内外之义明矣。又有以浮为外，沉取为内者，于义亦通，均俟明者辨正。O又按：本篇上竞上者言胸喉中事，下竞下者言少腹足膝中事，分明上以候上，下以候下，此自本经不易之理。而王氏《脉经》，乃谓心部在左手关前寸囗是也，与手太阳为表里，以小肠合为腑，合于上焦；肺部在右手关前寸囗是也，与手阳明为表里，以大肠合为腑，合于上焦。以致后人遂有左心小肠、右肺大肠之配，下反居上，其谬甚矣。据其所云，不过以脏腑之配合如此；抑岂知经分表里，脉自不同。如脾经自足而上行走腹，胃经自头而下行走足，升降交道，以成阴阳之用；又岂必上则皆上，下则皆下，而谓其尽归一处邪？且自秦汉而下，未闻有以大小肠取于两寸者，扁鹊、仲景诸君心传可孝；自晋及今，乃有此谬，讹以传讹，愈久愈远，误者可胜言哉！无怪手医之日拙也。此之不经，虽出于脉诀之编次，而创言者谓非叔和而谁？）
【類經五卷】
脉色类（一）
诊法常以平旦（《素问.脉娶精微论》O一）
黄帝问曰：诊法何如？（诊，视也，察也，候脉也。凡切脉望色，审问病因，皆可言诊，而此节以诊脉而言。）
岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。（平旦者，阴阳之交也。阳主昼，阴主夜，阳主表，阴主里。凡人身营卫之气，一昼一夜五十周于身，昼则行于阳分，夜则行于阴分，迨至平旦，复皆会于寸口。故《难经》曰：寸口者，脉之大会，五脏六腑之所终始也。《营卫生会篇》曰：平旦阴尽而阳气矣。平日阳尽而阳受气矣。日中而阳陇，日西而阳衰，曰入阳尽而阴受气矣。《囗间篇》曰：阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。故诊法当于平旦初寤之时，阴气正平而未动，阳气将盛而未散，饮食未进而谷气耒行，故径脉未盛，络脉调匀，气血未至拢乱，脉体末及变更，乃可以诊冇过之脉。有过，言脉不得中而右过失也，夫脉者气之血之先也。气血盛则脉盛，气血衰则脉衰，气血热则脉数，气血寒则脉迟。气血微则脉弱，气血平则脉合；又如长人脉长，短人脉短，性急人脉急，性缓人脉缓，此皆其常也。反者为逆。凡此之类，足皆有过之谓。）切脉动静，而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，此此参伍，决死之分。（切者，以指按索之谓。切脉之动静，诊阴阳也。视目之精明，诊神气也。察五色之变见，诊生克邪正也。观脏腑虚实以诊其内，别形容盛衰以诊其外。故凡诊病者，必合脉色内外，参伍以求，则阴阳表里、虚实寒之情无所遁，而先后缓急、真假逆从之治必无差，故可以决死生之分，而况于疾病乎？此最是医家妙用，不可视为泛常。夫参伍之义，以三相较渭之参，以伍相类谓之伍。盖彼此反观，异同互证，而必欲搜其隐微之谓。如《易》曰：参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与手此？即此谓也。）
部位（《素问.脉要精微论》O二）
尺内两旁，则季胁也，（尺內者，关前囙寸，关寸曰尺。季胁，小肋也，在胁下两旁，为肾所近。故自季胁之下，皆尺内主之。O愚按：尺者，对寸而言。人身动脉虽多，惟此气囗三部，独长一寸九分，故总曰寸囗；分言之，则外为寸部，内为尺部。外为阳故寸内得九分，阳之数也；内为阴，故尺內得一寸，阴之数也。《二难》曰：从关至尺是尺内，阴之所治也；从关至鱼际是寸囗内，阳之所治也。然则关之前曰寸，关之后日尺，而所谓关者，乃间于尺寸之间，正当掌后高骨处是也。滑伯仁曰：手太阴之脉，由中焦出行行，一路直至两手大指之端，其鱼际后一寸九分，通谓之寸口，于一寸九分之中，曰寸曰尺而关在其中矣，其所以云尺寸者，以内外本末对待为言，而分其名也。如蔡氏云：自肘中至鱼际，得同身寸之一尺一寸，自肘前一尺为阴之位，鱼际后一寸为阳之位。太阴动脉，前不及鱼际横纹一分，后不及肘中横纹九寸。故古人于寸内取九分为寸，尺内取一寸为尺，以契阳九阴十之数。其说似通，但考之《骨度篇》，则自肘至腕长一尺二寸五分，而与此数不合，盖亦言其意耳。）尺外以候肾，尺里以侯腹。（尺外，尺脉前半部也。尺里，尺脉后半部也。前以候阳，后以候阴。人身以背为阳，肾附于背，故外以侯肾。腹为阴，故里以候腹。所谓腹者，凡大小肠、膀胱、命门皆在其中矣。请部皆言左右，而此独不分者，以两尺皆主乎肾也。脏腑左右，义详《附翼》三卷脉候部位论及三焦包络命门辨中。）中附上，左外以候肝，内以候膈；（中附上，言附尺之上，而居乎中者，即关脉也。左外，言左关之前半部，内言左关之后半部，余仿此。肝为阴中之阳脏，而亦附近于背，故外以候肝，内以候膈。举膈而言，则中焦之膈膜胆腑皆在其中矣。）右外以候胃，内以候脾。（右关之前所以候胃，右关之后所以候脾。脾胃皆中州之官，而从表里言之，则胃为阳，脾为阴，故外以侯胃，内以候脾。O愚按：寸囗者，手太阴也。太阴行气于三阴，故曰三阴在手而主五脏。所以本篇只言五脏而不及六腑，即《始终》、《禁服》等篇，亦皆以寸囗候三阴，人迎侯三阳也。然胃亦腑也，而此独言之何也？观《玉机真藏论》曰：五脏者皆禀气于胃，胃者五脏之本也，脏气者不能自致于手太阴，必因于胃气及至于手太阴也。故胃气当察于此。又如《五藏别论》曰：五味入囗，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。怨则此篇虽只言胃，而六腑之气，亦无不见乎此矣。）上附上，右外以候肺，内以侯胸中；（上附上，言上而又上，则寸脉也。五脏之位，惟肺最高，故右寸之前以侯肺，右寸之厉以候胸中。胸中者，膈膜之上皆是也。）左外以候心，內以侯膻中。（以肺皆居膈上，故左寸之前以候心，左寸之后以候膻中。膻中者，两乳之间，谓之气海，当心包所居之分也。O愚按：本论五脏应见之位，如火旺于南，故心见左寸。木旺于东，故旰在左关。金旺于西，故肺在右寸。土旺于中而寄位西南，故脾胃在右关。此即河图五行之序也。）前以候前，后以候后。（此重申上下内外之义而详明之也。统而言之，寸为前，尺为后；分而言之，上半部为前，下半部为后，盖言上以候上，下以候下也。）上竞上者，胸喉中事也；下竞下者，少腹腰股膝胫足中亊也。（竞，尽也。言上而尽于上，在脉则尽于鱼际，在体则应于胸喉：下而尽于下，在脉则尽于尺部，在体则应于少腹足中。此脉侯上下之事也。O愚按：本篇首言尺內，次言中附上而为关，又次言上附上而为寸，皆自内以及外者，盖以太阴之脉，从胸走手，以尺为根本，寸为枝叶也。故凡人之脉，宁可有根而无叶，不可有叶而无根。如《论疾诊尺篇》曰：审其尺之缓急大小滑涩，肉之坚脆，而病形定矣。是盖所重在本耳。O又按：本篇外内二字，诸家之注，皆云内侧外侧。夫曰内外侧者，必脉形扁阔而或有两条者乃可。苦渭诊者之指侧，则本篇文义乃举脉体而言，且诊者之左外，则病者之右手也，当言候胃，不当言候肝矣。于义不通。如下文前以候前、后以候后、上竞上、下竞下者，是皆内外之谓。观易卦六爻，凡画卦者，自下而上，上三爻为外卦，下三爻为内卦，则某上下内外之义明矣。又有以浮为外，沉取为内者，于义亦通，均俟明者辨正。O又按：本篇上竞上者言胸喉中事，下竞下者言少腹足膝中事，分明上以候上，下以候下，此自本经不易之理。而王氏《脉经》，乃谓心部在左手关前寸囗是也，与手太阳为表里，以小肠合为腑，合于上焦；肺部在右手关前寸囗是也，与手阳明为表里，以大肠合为腑，合于上焦。以致后人遂有左心小肠、右肺大肠之配，下反居上，其谬甚矣。据其所云，不过以脏腑之配合如此；抑岂知经分表里，脉自不同。如脾经自足而上行走腹，胃经自头而下行走足，升降交道，以成阴阳之用；又岂必上则皆上，下则皆下，而谓其尽归一处邪？且自秦汉而下，未闻有以大小肠取于两寸者，扁鹊、仲景诸君心传可孝；自晋及今，乃有此谬，讹以传讹，愈久愈远，误者可胜言哉！无怪手医之日拙也。此之不经，虽出于脉诀之编次，而创言者谓非叔和而谁？）
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