大安法师：念佛时即见佛时，亦即成佛时
如果从时间态，竖穷三际来看，那就更神妙了。竖穷三际，时间是一个心不相应行法，是虚妄的，是建立在我们众生的生灭心基础上的。在佛的境界当中，是超越时间的，他没有生灭心的。这就是三际一如了。
那在事事无碍的境界当中，三际一如，超越过去现在未来的区隔的话，那就呈现出一个什么境界呢？
则“念佛时即见佛时，亦即成佛时”，你在念佛的时候，就是见佛的时候，就是成佛的时候。
我们一般说，现在念佛，或者得念佛三昧，或者临命终时到了极乐世界，再修行，再成佛，它是一个有时间的延续的、区隔的。
但是你在事事无碍境界当中，竖穷三际，三际一如，你当下念佛的时候就是见佛的时候，就是成佛的时候。
那我们念佛是为了求往生，“求生时即往生时，亦即度生时”，你求往生的时候就是已往生的时候，你往生之后干什么？是要度众生。
所以这个求生、往生、度生也是三际一如的，同时态的，没有前后的差别，哪个在前，哪个在后。这就是因陀罗网的那个境界，因陀罗网的那个珠光、珠影，它是全体显现的，没有次第，没有前后的。
这种竖穷三际、横遍十方的神妙，就连因陀罗网的珠光、珠影互含互摄，都只是勉强去说明一下，还不能够完全把它的道理说明白。
所以彻悟大师说，这桩事情，“理悟最难”，就是你现量亲证很难。那你没有破无明的境界，这个事事无碍的、这种重重无尽，你是不能现量得到的，所以现量亲证很难。
但是信之最易，你仰信，你相信有这个境界，你能直下承当，信受，那“可谓参学事毕，所作已办”。
你不需要再参学了，这个你参学的任何道理，不会有比这个更究竟的了，你把这个究竟的，圆顿当中至极圆顿的道理能够信解，担荷，所作已办，你所修净业，往生成佛度众生的净业已然成办，也是三际一如了。
这段话是比较难理解的，所以常常有人问彻悟大师，为什么说念佛时即见佛时，亦即成佛时，求生时即往生时亦即度生时？
这在我们凡夫的境界当中，你想破脑袋也想不清楚，确实不是我们的心意识的范围，这是事事无碍的境界，这是因陀罗网的境界，这是三际一如，三际同时的状态。
你把这个搞明白了，那这个话你才能够相信，否则你还是用凡夫的境界，去琢磨，哪有这个事？我念佛我也没有见佛，我也没有成佛。
这是你凡夫的心揣摩出来的，如果你不相信佛的现量，那你读《华严经》时，你的怀疑心就更强了，那《华严经》说佛成佛的时候就见证一切众生都成佛了，乃至般涅槃了，那你怎么理解。
——大安法师《净土生无生论》
如果从时间态，竖穷三际来看，那就更神妙了。竖穷三际，时间是一个心不相应行法，是虚妄的，是建立在我们众生的生灭心基础上的。在佛的境界当中，是超越时间的，他没有生灭心的。这就是三际一如了。
那在事事无碍的境界当中，三际一如，超越过去现在未来的区隔的话，那就呈现出一个什么境界呢？
则“念佛时即见佛时，亦即成佛时”，你在念佛的时候，就是见佛的时候，就是成佛的时候。
我们一般说，现在念佛，或者得念佛三昧，或者临命终时到了极乐世界，再修行，再成佛，它是一个有时间的延续的、区隔的。
但是你在事事无碍境界当中，竖穷三际，三际一如，你当下念佛的时候就是见佛的时候，就是成佛的时候。
那我们念佛是为了求往生，“求生时即往生时，亦即度生时”，你求往生的时候就是已往生的时候，你往生之后干什么？是要度众生。
所以这个求生、往生、度生也是三际一如的，同时态的，没有前后的差别，哪个在前，哪个在后。这就是因陀罗网的那个境界，因陀罗网的那个珠光、珠影，它是全体显现的，没有次第，没有前后的。
这种竖穷三际、横遍十方的神妙，就连因陀罗网的珠光、珠影互含互摄，都只是勉强去说明一下，还不能够完全把它的道理说明白。
所以彻悟大师说，这桩事情，“理悟最难”，就是你现量亲证很难。那你没有破无明的境界，这个事事无碍的、这种重重无尽，你是不能现量得到的，所以现量亲证很难。
但是信之最易，你仰信，你相信有这个境界，你能直下承当，信受，那“可谓参学事毕，所作已办”。
你不需要再参学了，这个你参学的任何道理，不会有比这个更究竟的了，你把这个究竟的，圆顿当中至极圆顿的道理能够信解，担荷，所作已办，你所修净业，往生成佛度众生的净业已然成办，也是三际一如了。
这段话是比较难理解的，所以常常有人问彻悟大师，为什么说念佛时即见佛时，亦即成佛时，求生时即往生时亦即度生时？
这在我们凡夫的境界当中，你想破脑袋也想不清楚，确实不是我们的心意识的范围，这是事事无碍的境界，这是因陀罗网的境界，这是三际一如，三际同时的状态。
你把这个搞明白了，那这个话你才能够相信，否则你还是用凡夫的境界，去琢磨，哪有这个事？我念佛我也没有见佛，我也没有成佛。
这是你凡夫的心揣摩出来的，如果你不相信佛的现量，那你读《华严经》时，你的怀疑心就更强了，那《华严经》说佛成佛的时候就见证一切众生都成佛了，乃至般涅槃了，那你怎么理解。
——大安法师《净土生无生论》
我们念佛求生净土，可是净土在哪里？净土其实就在我们心里。如果心里念念是西方，将来一念往生的时候必然是去西方，因为心生则法生。如果现在不好好用功，临终再求生西方，眼前黑麻麻一片，阿弥陀佛不来，任你大喊大叫都没用。
如果你有幸临终看到佛菩萨，并不是有佛菩萨从哪里来，而是你的愿心带来的。只要我们现在真实用功，以一念佛号庄严自己、清净自己、提升自己，此时都已经这么庄严了，佛国净土是不是更欢迎我们？因地正，果地必熟。
如果只是一味幻想求生西方，却忘失了现前应该做的，什么都不管不顾，以为一句佛号就够了，这就是大错特错。当下的因缘你不能承担，未来的佛国净土因缘你也必定担不了。
如果你有幸临终看到佛菩萨，并不是有佛菩萨从哪里来，而是你的愿心带来的。只要我们现在真实用功，以一念佛号庄严自己、清净自己、提升自己，此时都已经这么庄严了，佛国净土是不是更欢迎我们？因地正，果地必熟。
如果只是一味幻想求生西方，却忘失了现前应该做的，什么都不管不顾，以为一句佛号就够了，这就是大错特错。当下的因缘你不能承担，未来的佛国净土因缘你也必定担不了。
你看蕅益大师说：“已愿已生，今愿今生，当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。”这里就把这个愿力呀，我们实际上，一代教法，佛法到底讲了什么呢？把最深处探进去，由最浅出显出来，就是心想事成，所谓的心地法门，就是这个诀窍。整个佛法的诀窍，也是整个宇宙万法的实况。你看心想事成，心想就是发愿。我们现在的汉字里面，愿这个字怎么写的？就是原心。就是从心底里最真诚的想法，把自己的心想成这样的姿态，就会出现往生西方这个事实。
所以这才说愿者即生，愿者即生，已愿的已经生，今愿的今能生，当愿的当必生。所以你看世俗话里边讲到“世上无难事，只怕有心人”。什么心呢？有什么心？就是这个原心，就是这个愿。所以你看咱们法堂后面，外面有一副对联，说这个观音菩萨说：“云起慈门救苦寻声磁吸铁”，最后三个字，我记得特别真切，叫“磁吸铁”，观音菩萨度化叫“磁吸铁”，来形容他的这种摄取不舍，为度化众生。所以我们的愿心一生，大家要知道，我们的磁性就现，阿弥陀佛愿力的这种磁性就现，犹如磁吸铁。
那么后面也讲到，你看说：“非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。”就是信愿包括行是一体的。虽然是一体的，但是愿力是核心表现力，这个我们一定要清晰。为什么说要有我就要往生西方的这个心一定要在，没有这个心，你的信心就没办法体现。没有这个心，你念佛的行门，你也跟上不来，跟不上来。
所以你看这里说“又愿者，信之券”，就像拿到门票一样。“行之枢”，就是最重要的枢纽。一肩，前面挑起了信，后面担起了行。所以说“举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也”,就是三次劝说，大家一定要发愿往生。一定要有这个愿力，一揽子计划的所有的行也罢，这个行有所归，就是要往生西方。决不能犯这个背道而驰的糊涂，为什么呢？因为有的人他就用这个行，用这个行有时候会冲淡这个信愿之心。我们前面讲到了，反而拙成了生死中的福报，所以这里才要三劝。往生之法里边，愿力是显示的最出色，也是最保险。
你看为什么我们常讲到说，什么神通呀，什么业力呀，都抵挡不过愿力。确实如此，不管你自己的业力，还是所谓的你修行有了一定的通力，包括你修行所证的空性力，都抵不过愿力。因为所有的这些业力神通空性的这种证量，它都是借题发挥的，只有这个愿力，它是纯心一体的。纯现前一念心性，它是自成一体的，它是独立做主的，这个很重要。
所以大家看，后面讲到“复次愿生彼国，即欣厌二门。”就是我们怎么体现我们的愿力生起来了？很土，说起来很土的话，很直白的话，就是你得讨厌娑婆世界，要厌离这里。你不能在这儿一天活得如胶似漆的，美滋滋的，这个不行。你得欣求极乐，你要向往西方，就是要往生那儿，常要这么惦记着，就跟你惦记着最重要的一件事情，那么这样的话，这个欣厌二门才能够启建。#宏海法师##普陀山##每天进步一点点#
所以这才说愿者即生，愿者即生，已愿的已经生，今愿的今能生，当愿的当必生。所以你看世俗话里边讲到“世上无难事，只怕有心人”。什么心呢？有什么心？就是这个原心，就是这个愿。所以你看咱们法堂后面，外面有一副对联，说这个观音菩萨说：“云起慈门救苦寻声磁吸铁”，最后三个字，我记得特别真切，叫“磁吸铁”，观音菩萨度化叫“磁吸铁”，来形容他的这种摄取不舍，为度化众生。所以我们的愿心一生，大家要知道，我们的磁性就现，阿弥陀佛愿力的这种磁性就现，犹如磁吸铁。
那么后面也讲到，你看说：“非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。”就是信愿包括行是一体的。虽然是一体的，但是愿力是核心表现力，这个我们一定要清晰。为什么说要有我就要往生西方的这个心一定要在，没有这个心，你的信心就没办法体现。没有这个心，你念佛的行门，你也跟上不来，跟不上来。
所以你看这里说“又愿者，信之券”，就像拿到门票一样。“行之枢”，就是最重要的枢纽。一肩，前面挑起了信，后面担起了行。所以说“举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也”,就是三次劝说，大家一定要发愿往生。一定要有这个愿力，一揽子计划的所有的行也罢，这个行有所归，就是要往生西方。决不能犯这个背道而驰的糊涂，为什么呢？因为有的人他就用这个行，用这个行有时候会冲淡这个信愿之心。我们前面讲到了，反而拙成了生死中的福报，所以这里才要三劝。往生之法里边，愿力是显示的最出色，也是最保险。
你看为什么我们常讲到说，什么神通呀，什么业力呀，都抵挡不过愿力。确实如此，不管你自己的业力，还是所谓的你修行有了一定的通力，包括你修行所证的空性力，都抵不过愿力。因为所有的这些业力神通空性的这种证量，它都是借题发挥的，只有这个愿力，它是纯心一体的。纯现前一念心性，它是自成一体的，它是独立做主的，这个很重要。
所以大家看，后面讲到“复次愿生彼国，即欣厌二门。”就是我们怎么体现我们的愿力生起来了？很土，说起来很土的话，很直白的话，就是你得讨厌娑婆世界，要厌离这里。你不能在这儿一天活得如胶似漆的，美滋滋的，这个不行。你得欣求极乐，你要向往西方，就是要往生那儿，常要这么惦记着，就跟你惦记着最重要的一件事情，那么这样的话，这个欣厌二门才能够启建。#宏海法师##普陀山##每天进步一点点#
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