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我泱泱华夏，一撇一捺皆是脊梁；我神州大地，一丝一念皆是未来；我浩浩九州，一文一墨均是骄阳。此生无悔入华夏，来世还在种花家！做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚。人心，不是求来的，而是善来的。你施人温暖，人才会予你阳光，你施人真心，人才会予你和善。

佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

【天道施张。自然糺举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】https://t.cn/A6ienNCb

　　『天道施张，自然糺举』。「施」也是张的意思，大到遍法界虚空界。「糺」是纠、正、察、举其非的意思。因果报应，是大自然的定律，法尔之道，叫做「天道」。有因必有果，果又有因，因又变成果，因果循环，没完没了，这就是自然的法则，一切法本来就是这个样子的，不是人为的，也不是神圣创造的，自性法尔如是，一般称之为天道。《净影疏》说：天下道理，自然施立，所以叫做「天道施张」。造恶必彰，叫做「自糺举」。造恶一定瞒不住的，全部都会暴露，大家都会晓得，就好比有人告发，把罪过纠察出来，其实那是自作自受，不是人为的，是自然之道，自然就会暴露，自自然然会感到报应，没有法子避免的，即使这一生当中没有受报，来生决定受报，跑不掉的。

　　《会疏》说：这里所说的「天道」，只是因果报应之报。种瓜得瓜，种豆得豆，造这个因，必定要受这个果报。善一定有善报，恶一定有恶报，善因结成果报的时候，完全看影响有多大。做一桩好事，让一二个人得好处，这叫小善；让成千上万人得好处，这叫大善。造恶也是如此，造恶影响小，影响的人不多，这个恶不大；如果影响大，让多少人受苦受难，这个恶就造得大了，那就得大恶报，大恶报是三途地狱，非常可怕。我们读经要相信，如果不相信，要去追究，把经文的意思真正搞清楚，搞明白，就不怀疑了。《会疏》又说：事情已经举发，要依照法律来处分；事情还没有举发，也就是还没有结案的时候，要能审察，这叫「纠举」。「举」是示的意思，把这个事情公开出来。

　　事情还没有人纠举，谁审察？一个是天地鬼神，「举头三尺有神明」，没有办法隐瞒的。常常想到天地鬼神在看着，还敢做吗？另一个是良心审察。造了恶事，良心不安，「我害人了」。过去的人，从小有伦理道德的教育，干了坏事之后他就后悔，不敢再干了，他有警觉心，良心发现，自己感到羞愧。现在的人，不相信有因果报应，不相信有轮回，不相信有来世，认为人死了一切都完了，他就在这个世间胆大妄为，什么事情都敢干，认为大不了一死了之。殊不知，死了就不得了，死了之后，三恶道去了，那个果报才凄惨。佛菩萨大慈大悲也帮不上忙，这是业力牵引的。地狱道、饿鬼道里的那些状况，是我们自己意识变化出来的，是我们的业报变现的，不是哪个人造出来给我们受的。没有这个业报，地狱就在面前，我们也看不见。……（全文见链接）