为什么野生的麻雀抓回家后很难养活？是因为“气性”太大了吗？今天我们一起来了解一下！
麻雀在我国随处可见，由于喜欢与人类亲近，它们常常在人类屋檐下筑巢，但对于麻雀，很多农村老人都说野生麻雀怎么养都养不活，由此可见，麻雀并不容易饲养，很多掏过鸟窝的小伙伴也发现，抓回家的麻雀养了没几天就死了，这是怎么回事呢？

麻雀，别名家雀、霍雀、瓦雀等。他们常喜欢栖息于灌丛、草丛以及人类聚集的区域，在我国，山麻雀、家麻雀、黑顶麻雀、树麻雀可以说是最为最为常见的几种。而我们所说的本土麻雀通常是指家麻雀，这也是我们小时候经常见到的麻雀，如今见到的多是树麻雀。但无论是哪种麻雀，抓回家后很多人都说养不活。

对于这个问题，一些有经验的农村老人会告诉你，这是因为麻雀“气性大”，不愿意被人束缚，被人抓到后会气得不吃不喝，然后绝食而死。不像黄雀、鹦鹉似的野生也能生存，抓回家圈养亦可很好地养活。其实，麻雀的“气性”的确不小。但是这也不是绝对的。

首先从幼鸟来说，还未出飞的幼麻雀具有一定的依赖性，但是并没有“气性”。麻雀的繁殖能力都是很强的，一般一年可繁殖2窝，一窝产卵约4~6枚，等到一个月左右，幼鸟才能离开巢穴自己觅食。如果是刚孵化没多久的幼鸟被人掏走，虽说好喂养但也基本很难养活，因为雏鸟能独立觅食前，基本都是靠鸟妈妈亲自投喂昆虫，投喂次数也相对较多，每天可能需要投喂上百次。而圈养后我们很难保证每次都要昆虫喂食以及准确的用量。
 
如果是成年麻雀，它的“气性”的确不小，而且警惕性也很高。一旦被抓住，就可能不吃不喝。据一项相关数据显示，成年麻雀被抓后圈养14天左右，其体重就下降了8%，其体脂率也明显上涨，此外，还出现了“炸毛、心跳加快等一系列的压力性行为改变。之所以会如此，还是因为——应激反应机制。

所谓的应激反应机制主要体现在生理反应和心理反应两方面，首先在生理上，会表现出神经兴奋、肾上腺素上升，血糖、血压升高，心率加快等，在心理上会出现自我防御等应激情绪。而一般具有保护色的动物都有着很强的应激反应机制，麻雀自然也不例外。当遇到危险时，应激反应会让麻雀高度的敏感，一旦被抓后，被关在铁笼里面对陌生的环境，麻雀会很害怕，一害怕一紧张，肾上腺素可能会急剧升高，呼吸、心跳加快，血压升高等一系列生理反应得不到缓解，此时，它可能会在笼子里很不安分的跳来跳去、横冲直撞，就像受惊的小鹿，意图逃脱。严重的甚至会影响麻雀的内分泌以及器官的正常运作，最终导致其死亡。所以，与其说是麻雀气性大绝食而死，倒不如说是因为麻雀胆小，被吓死的。
 
此外，农村老人常说野生麻雀养不活，除了气性大、有应激反应外，还有以下几点原因：第一、麻雀本身就“老弱病残”。可能很多人拿回家养的麻雀都是不小心飞入家里或者掉落在地上受伤的麻雀，出于好心将其圈养，但这种麻雀本身就因为受伤身体很虚弱，如果在抓的时候下手没把握好轻重，很容易导致麻雀伤口“雪上加霜”，然后拿回家没养几天就死了。

第二、食物不合胃口或者喂食过量被撑死。可能很多人都没有养麻雀的经验，不会养，以至于可能会投喂一些不符合鸟儿口味的食物。另外，对于捡到的一些幼鸟，人们把握不好食物的用量，多次投喂也可能会导致麻雀吃得太多被撑死。所以，综上所述，才有了野生麻雀养不活的说法。
不过，不知道小伙伴们有没有发现，曾经在农村地区成群结队随处可见的麻雀，如今几乎很少见到了，可能很多人会觉得疑惑，为什么这些麻雀突然消失了？

其实这主要与麻雀的栖息地和生存环境有关。近年来，随着城市化进程的不断加快，曾经的泥土瓦房渐渐被钢筋水泥房子替代，麻雀可以筑巢的地方越来越少，只能到野外栖息，然而野外天敌众多，很多麻雀还在雏鸟时期可能就被天敌捕食了。另外，加上大量化肥农药的使用、随意砍伐树木、工业污染等导致麻雀的栖息地遭到破坏等。导致麻雀生存处境令人堪忧。对此，大家有什么不同的见解？

下面這是黃念老的話，「本來是佛，現又作佛，是故當下即佛」。這個話不是鼓勵我們的話，這個話是實實在在的話，問題在哪裡？問題我們自己不敢當，我們自己不敢承認。不敢當、不敢承認是對的，怎麼是對的？本來是佛，這沒話說，這話是真的，現又作佛，你是有名無實。念阿彌陀佛想作佛，這句佛號有很多疑問在裡頭，是真的嗎？有很多問題在裡頭。念這一句佛號裡頭有很多夾雜，夾雜什麼東西你自己不知道，為什麼不知道？你愚痴，貪瞋痴。你要不愚痴，你夾雜的你知道，你愚痴你夾雜的不知道，所以你的功力不純。念佛當下真的是佛，因為你功夫不純，你達不到它的標準，是向著這個方向沒錯，達不到這個目標。怎樣做到不懷疑？就得看破。我初學佛的時候老師教我看破、放下，看破就是明瞭，把事實真相搞清楚、搞明白。像我們中下根性的人，只有在經教裡頭慢慢的明白、搞清楚，明瞭之後你就很容易放下，你就自己知道不放下是錯了，大錯特錯。為什麼要放下？因為它本來沒有，它全是假的，凡所有相皆是虛妄，萬法皆空。到常寂光淨土的時候，因果也空，這個諸位要知道，到常寂光，因果就沒有了。實報土裡頭還有因果，佛門裡頭有一句話說，「萬法皆空，因果不空」，在十法界裡頭因果不空，其實實報土還是因果不空，到常寂光就沒有了。

　　「直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議」，這幾句話是讚歎這部經、讚歎這個法門，無比的殊勝。我們能遇到，你說你多大的福報；真的，法界虛空界裡多少菩薩想求，求不到。我們這個道場雖然不大，聽眾之多，我們肉眼看不見，如果你要看到的時候，你才曉得聽眾之多，數不盡。我們這裡雖然是開放，歡迎大家，沒有任何條件，可是依然有護法神，有不少眾生被護法神擋在門外進不來。我們給他供個牌位，就是給他設立座位，他有他的坐席，他就能進來聽經，到這個地方來修行。一切法全是幻化，沒有大小，大小隨著你的心量，心量愈大，道場就愈大。心量小，道場就小，大道場也變成小道場；心量大，小道場也變成大道場，這都不可思議。「更以淨土諸經之中，唯此經備攝圓妙」，淨土有三經，前面跟諸位報告過，魏默深居士將《華嚴經》最後一卷，放在三經後面，變成四經；印光大師將《楞嚴經》上的「大勢至菩薩念佛圓通章」附在四經後面，變成淨土五經，圓滿。修淨土的，這五種經那就是圓圓滿滿的。五經裡面，哪一部經講得最圓滿，一絲毫欠缺沒有？那是《無量壽經》，所以古大德讚歎這部經極圓極妙。

　　「以發菩提心、一向專念為宗，以彌陀十念必生之大願為本」，這兩句話很重要。「發菩提心，一向專念」，在這部經「三輩往生」這一品裡面講得清楚。三輩往生一共有四段經文，上輩往生、中輩往生、下輩往生，末後一段修學大乘佛法的，無論修學哪個法門，將所修的功德迴向求生淨土都能往生，你看淨土這個門多大。慈舟法師在科判裡面，把這一段標一個題目叫「一心三輩」，標得好，那就把佛法全都包括進去。發菩提心，什麼是菩提心？這要常講，《觀無量壽佛經》上講的菩提心，「至誠心、深心、迴向發願心」，經上說的。《大乘起信論》裡面講的菩提心，「直心、深心、大悲心」，把經論合起來看意思就很明顯。菩提心的體，也就菩提心是真心，真心的體是什麼？就真誠，真誠到極處叫至誠，至誠心。《起信論》裡面講直心，一絲毫委曲都沒有，那就是真誠，我們依照經論取它的意思。深心不好講，古大德的解釋，好善好德，深心這麼解釋的。深心是自受用，對自己的；大悲心是對別人，慈悲是對別人的。所以我在二十多年之前講這個經，我就用《無量壽經》上的經題，「清淨、平等、正覺」，這是深心，上面真誠是菩提心的體。清淨、平等、正覺是自受用，慈悲是他受用；換句話說，用什麼心對自己？「清淨平等覺」。用什麼心對別人？大慈大悲。這叫發菩提心。

我想无论走到哪一天，我都不会因为利益考量而放弃理想情怀
因为我从小受到的教育就是如此，因为我从来没指望过它带给过我什么名或利
不然我不会坐在这个十分尴尬的，连述个职都困难的位置上。
如果我也有变质的那一天……我不敢想象，可是又好害怕受影响而不自知
但我一旦发现，一定会夹着尾巴离开。
我想这也是我今天能走到这，能心安理得的坐在这个位置上的原因。
我确实受之有愧，但绝对问心无愧。
我敢说自己对得起这里的一切。