#孙悟空学的大品天仙决,是修行真诀吗?#
一、诀法
大品天仙诀是《西游记》里菩提老祖传授孙悟空的修仙妙法,口诀:
显密圆通真妙诀,惜修性命无他说。
都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。
得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。
相盘结,性命坚,却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。
《西游记》第十七回,孙悟空自己说道:
得传大品天仙诀,若无根本实难熬。
回光内照宁心坐,身中日月坎离交。
万事不思全寡欲,六根清净体坚牢。
返老还童容易得,超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体,不同俗辈受煎熬。
十洲三岛还游戏,海角天涯转一遭。
回光内照,清净六根,明通法性,阴阳即济,成就金丹,显化阳神,炼虚合道,成不漏真仙。善能隐身遁身,起法摄法,步日月无影,入金石无碍,入水不溺,入火不焚,伏虎擒龙,踢天弄井,换斗移星,诸般巧事,异样腾那,搬运抵物,砍头剁脑,剖腹剜心,油锅洗澡,砍下头来能说话,剁了臂膊打得人。扎去腿脚会走路,剖腹还平妙绝伦。
《西游记》中写道:“此乃非常之道,夺天地之造化,侵日月之玄机。丹成之后,鬼神难容。”超升三界之外,跳出五行之中,聚则成形散则成气,变化无穷,长生不老。
二、阐真释义
刘一明悟元子在《西游原旨》一书中讲,西游为神仙邱祖之书也,与才子之书不同。才子之书论世道,似真而实假;神仙之书谈天道,似假而实真。才子之书尚其文,词华而理浅;神仙之书尚其意,言淡而理深。知此者方可读西游。
大品天仙诀有转生杀之法,窃造化之道,先天而天弗违,后天而奉天时,非一切执心着意、玩空寂灭之事。
所以道学和修真界认为《西游记》乃是道家“证道奇书”,大品天仙诀主旨是讲述“内丹”修炼原理:
显密圆通真妙诀,惜修性命无他说。
显、密、圆、通,指显教,密宗,刚柔不拘,执中用权,深造自得,能圆明通达真正的修行妙诀。珍惜性命双修,了命了性,无其他的说法。都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
精气神为修丹上药三品,修行就是有关此先天三宝。稍有漏泄,金丹不结,需重新再来。故必谨固牢藏,会三归一,炼化精气,不能少有懈怠。休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。
不淫不欲,不泄三宝,自藏在身,日日行功,道自来居。摒除五欲六尘,炼已修心,邪欲去而燥火不生,身心大定,则三品大药凝结,六根震动内景生成,而得清凉矣。要清凉须持戒和定力达到了一定境界的功态。
得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。
心无所染,空空洞洞,虚室生白,光明点生而成片,神明自来,如一轮明月当空。达到以上阶段后,闭目后如明月当空,光明常照。月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。
月中有玉兔,日中有金乌,为日月精华,内炼而阴阳即济,坎离相交,喻比后天返出先天一气和先天而来先天母气,龟蛇盘结,子母相会。
相盘结,性命坚,却能火里种金莲。
炼气化神,结成金丹,金丹成像,还丹而真火炼形,修命了性,一点先阳遍点群阴,真火发动遍照全身炼形,如火中种金莲,还丹炼形也。
攒簇五行颠倒用,功完随做佛和仙。
逆施造化,攒簇五行,于杀机中求生气,在死关口运活法,即人心死,道心活。五行,木本上浮,金本下沉,水本下流,火本上焰,土本重浊,此顺行之道,五行各一其性,法界火坑,则生人物,顺则凡。
今金丹大道要逆运,木上浮而使之下沉,金下沉而使之上浮,水下流而使之反上,火上焰而使之就下,上本滞而使之平和,心肾相交,心息相依,大定真空,逆返得先天一气,此颠倒之法。
五行合为一性,五气朝元,三花聚顶,炼神还虚,显化阳神,粉碎虚空。炼虚合道而成仙佛,逆则仙也。
三、注意
孙悟空三更时分去找菩提祖师学艺时,菩提祖师先念了几句诗:“难,难,难!道最玄,莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀,空言口困舌头干!”
孙行者三载修大品天仙诀,而成无漏天仙,全在志诚真行悟空,又赖师指关窍火候奥义。
而当丹未成先行有为之功,了命,清净真空为旨,了性,性命双修。窃夺造化,以固其命宝;及丹已成,急行无为之道,明心见性,以超脱其法身,圆明十方。
倘丹成以后,不明心见性,不积功累德了化业力因果,犹为法身之患,天降雷灾,有天劫之经。固炼虚合道,多行善人间,度化众生,天上地位也方高。此为自觉觉他的大乘之道。
文章来源:龙虎山道教
一、诀法
大品天仙诀是《西游记》里菩提老祖传授孙悟空的修仙妙法,口诀:
显密圆通真妙诀,惜修性命无他说。
都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。
得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。
相盘结,性命坚,却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。
《西游记》第十七回,孙悟空自己说道:
得传大品天仙诀,若无根本实难熬。
回光内照宁心坐,身中日月坎离交。
万事不思全寡欲,六根清净体坚牢。
返老还童容易得,超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体,不同俗辈受煎熬。
十洲三岛还游戏,海角天涯转一遭。
回光内照,清净六根,明通法性,阴阳即济,成就金丹,显化阳神,炼虚合道,成不漏真仙。善能隐身遁身,起法摄法,步日月无影,入金石无碍,入水不溺,入火不焚,伏虎擒龙,踢天弄井,换斗移星,诸般巧事,异样腾那,搬运抵物,砍头剁脑,剖腹剜心,油锅洗澡,砍下头来能说话,剁了臂膊打得人。扎去腿脚会走路,剖腹还平妙绝伦。
《西游记》中写道:“此乃非常之道,夺天地之造化,侵日月之玄机。丹成之后,鬼神难容。”超升三界之外,跳出五行之中,聚则成形散则成气,变化无穷,长生不老。
二、阐真释义
刘一明悟元子在《西游原旨》一书中讲,西游为神仙邱祖之书也,与才子之书不同。才子之书论世道,似真而实假;神仙之书谈天道,似假而实真。才子之书尚其文,词华而理浅;神仙之书尚其意,言淡而理深。知此者方可读西游。
大品天仙诀有转生杀之法,窃造化之道,先天而天弗违,后天而奉天时,非一切执心着意、玩空寂灭之事。
所以道学和修真界认为《西游记》乃是道家“证道奇书”,大品天仙诀主旨是讲述“内丹”修炼原理:
显密圆通真妙诀,惜修性命无他说。
显、密、圆、通,指显教,密宗,刚柔不拘,执中用权,深造自得,能圆明通达真正的修行妙诀。珍惜性命双修,了命了性,无其他的说法。都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
精气神为修丹上药三品,修行就是有关此先天三宝。稍有漏泄,金丹不结,需重新再来。故必谨固牢藏,会三归一,炼化精气,不能少有懈怠。休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。
不淫不欲,不泄三宝,自藏在身,日日行功,道自来居。摒除五欲六尘,炼已修心,邪欲去而燥火不生,身心大定,则三品大药凝结,六根震动内景生成,而得清凉矣。要清凉须持戒和定力达到了一定境界的功态。
得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。
心无所染,空空洞洞,虚室生白,光明点生而成片,神明自来,如一轮明月当空。达到以上阶段后,闭目后如明月当空,光明常照。月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。
月中有玉兔,日中有金乌,为日月精华,内炼而阴阳即济,坎离相交,喻比后天返出先天一气和先天而来先天母气,龟蛇盘结,子母相会。
相盘结,性命坚,却能火里种金莲。
炼气化神,结成金丹,金丹成像,还丹而真火炼形,修命了性,一点先阳遍点群阴,真火发动遍照全身炼形,如火中种金莲,还丹炼形也。
攒簇五行颠倒用,功完随做佛和仙。
逆施造化,攒簇五行,于杀机中求生气,在死关口运活法,即人心死,道心活。五行,木本上浮,金本下沉,水本下流,火本上焰,土本重浊,此顺行之道,五行各一其性,法界火坑,则生人物,顺则凡。
今金丹大道要逆运,木上浮而使之下沉,金下沉而使之上浮,水下流而使之反上,火上焰而使之就下,上本滞而使之平和,心肾相交,心息相依,大定真空,逆返得先天一气,此颠倒之法。
五行合为一性,五气朝元,三花聚顶,炼神还虚,显化阳神,粉碎虚空。炼虚合道而成仙佛,逆则仙也。
三、注意
孙悟空三更时分去找菩提祖师学艺时,菩提祖师先念了几句诗:“难,难,难!道最玄,莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀,空言口困舌头干!”
孙行者三载修大品天仙诀,而成无漏天仙,全在志诚真行悟空,又赖师指关窍火候奥义。
而当丹未成先行有为之功,了命,清净真空为旨,了性,性命双修。窃夺造化,以固其命宝;及丹已成,急行无为之道,明心见性,以超脱其法身,圆明十方。
倘丹成以后,不明心见性,不积功累德了化业力因果,犹为法身之患,天降雷灾,有天劫之经。固炼虚合道,多行善人间,度化众生,天上地位也方高。此为自觉觉他的大乘之道。
文章来源:龙虎山道教
任何“贪图利养”的错误心行都是背叛了过去大师们的密意,甚至违背了佛陀所规定的戒律,也违犯了菩萨行。恭敬利养,对于一个修行者来讲,是最可怕的,要相当小心才是。过去有些行者,原本是净行非常殊胜的一位修行人,很多人自从获得恭敬与利养,在出名之后,渐渐地便生起了贪恋名誉恭敬的妄念。
~大宝法王噶玛巴
【贪图利养之过患】
~大宝法王噶玛巴
【贪图利养之过患】
《回家》——贰
修行的人,实际上最根本的、最核心的就是虔诚。
虔诚的不是欲望,虔诚的不是说——我去念多少阿弥陀佛,我要往生极乐世界。不要这样想,这样想的话,你一辈子来不及的,真来不及,没有任何可能性的。佛性是不生不灭的,极乐世界此刻就在你的身心当下,这个我绝不妄语。说西方有极乐世界,距离有多少多少远,那个是佛为了普度众生,给那些不能够上上增进,不能够一世解脱的人,讲的一个方便法而已。
真正的究竟法,佛的世界是不生不灭的,祂无来无去的,祂就在当下,祂就是当下。只要你当下见证了自己心灵的本来面目,当下你就在佛土了,当下就在极乐世界了,这个一点不夸张的。
当下,身心中未曾发生的;当下,心意中未曾来去的;当下,自我中未曾沾染的。那就是十方诸佛唯一圆满法身,那就是十方如来庄严净土。
《维摩诘经》上讲,舍利弗对佛祖说:“我明明看见此国土中有丘陵坑洼,有荆刺草莽,有沙砾土石所成诸山,有种种秽恶满盈其中啊。”于是佛祖以脚趾按地,当下,舍利弗眼前看到的这个娑婆世界,一下就变成了妙乐殊胜,毫光万丈的庄严佛土。佛祖告诉舍利弗:“如果有人心中清净,他自然能见到此国土中,心中以种种功德装饰起来的美好景像。”
所以,你们不要想着去心外,离开你的身心去寻找一个极乐世界,这种动机跟外道没有任何区别的。
外道的世界跟究竟涅槃的世界,有什么区别呢?一个是水中的倒影,一个是虚空中的光,就这种区别。水中的倒影是不离水面的,水面以及水的内部就是三界六道,水分子就是觉知存在感,外道成就是离不开三界的。
外道所成就的世界非常璀璨,用一个词来形容,那个叫“金碧辉煌”。那是无限荣光、无尽荣耀的。他世界的一切都是真实可见,细腻立体,可以触摸,可以抓到,外道修行最终的成就者,他们可以随意的创造世界,随意的创造空中楼阁,随心所欲变幻一切,甚至可以起死回生,但是他们创造的东西有一个时间限制,到了一定期限,他就会进入分崩离析,成住坏空,这个就是三界内的世界。
外道行者认为,有一个梵天,有一个终极真理在,我同化这个终极真理了,我就成为了宇宙的主宰者,这个就是外道。
你们心里想着,我要想去往生极乐世界,这个出发点是一模一样的,承认有一个极乐世界在,承认有一个去极乐世界的“我”在,这个叫二元对论。有我和我所,必定有名相境界,而境界必定生灭相续,心识就会堕入缘起缘灭轮回中。
而真正的极乐世界在什么地方呢?真正的极乐世界就在我们眼耳鼻身意的深处,就在我们心意相续的间歇处。
就比如说,我想要去喝水。当我这个念头一动的时候,一定是我心里的愿望,促使了我的意识,产生了念头,然后驱动我的身体去找水,驱动我的眼睛去发现水,驱动我的手去拿水,驱动我的舌头去喝水。这一切的一切,全部缘起于我心灵里面的那个愿望。
当愿望和意识相交的这一刹那间,“我想喝水”,传递到意识的这一瞬间,这一瞬间之内,他有一个间隙,那个间隙就是人的觉知在起作用。
一切外道修行人都逃不出这个觉知,他修行到顶端了,就在觉知这个地方。他成为觉知了,那么宇宙所有一切的空间,无限过去未来流动的时间,所有一切物质能量,所有一切基础元素,所有一切生和死,一切毁灭和创造都是他了。他们就认为有一个永恒不变的真神,一个究竟不动的终结,可是这不是生命的实相。
真正的极乐世界是在觉知熄灭处。在觉知熄灭的那一瞬间,人的先天觉性就会圆明十方。普照三世,光中无暗,明晰离杂,犹如亿万颗太阳同时升起,而觉性是阳光中摧灭暗影的明性。
你看现在我们这个屋子亮着灯,我们觉得屋内很清楚,你们能看到眼前的一切,这个需要你们去感受,现在把灯关掉了,整个没有一丝光亮的时候,从黑暗当中,你看不到任何光明,你的内心对周围的环境是不确定的。
这个时候,如果有人划亮了一根火柴,虽然光很微弱,但是那个光明点起那一瞬间,黑暗的境界,连带着内心的疑惑,被光线摧灭那一瞬间,内心的那种明晰,心灵深处的明了洞察,那个就是法界,那个就是觉性。
举一个例子,我们都玩过猜谜游戏,当一个极难的谜语萦绕在你脑海里,百思不得其解,忽然有一天你终于想开了,想明白了这个谜底的瞬间,内心是不是有一种恍然大悟的感觉?这种恍然大悟的明了瞬间,瞬间失去疑惑的清澈感,不挂思绪不挂情绪,无染体验无挂觉知的纯澈明晰,那就是法界。
法界,是我们身心之中从未离开,未曾消失的“明了清澈”。
法界就是觉性,觉性是脱落头脑意识,脱落心灵体验后,才可以亲身触摸到的。
觉性祂是一种性质,祂不是光芒,祂是光芒里面的明性。光芒形态没有了,那个明性还是在的。
祂在黑暗中依旧是明澈不变的,祂在黑暗中依旧是,周遍所有微尘世界,洞照一切因缘奥秘、一切细菌的知觉,一切众生的心意,任何人的思想、念头、过去、未来、生死轮回,全部是尽收眼底的。
祂不受光明和黑暗的限制,同样祂也不受诞生和毁灭的限制。
祂不在成住坏空之间,但是祂又不离成住坏空的缘起现象。
这个只有你们自己证到才可以,我只简单跟你们说一说。
佛所说的究竟涅槃和外道所说的区别在什么地方。
外道修行的基础,在于心灵的满足与贪婪。
正法修行的本质,在于身心的失去与反省。
修行的人,实际上最根本的、最核心的就是虔诚。
虔诚的不是欲望,虔诚的不是说——我去念多少阿弥陀佛,我要往生极乐世界。不要这样想,这样想的话,你一辈子来不及的,真来不及,没有任何可能性的。佛性是不生不灭的,极乐世界此刻就在你的身心当下,这个我绝不妄语。说西方有极乐世界,距离有多少多少远,那个是佛为了普度众生,给那些不能够上上增进,不能够一世解脱的人,讲的一个方便法而已。
真正的究竟法,佛的世界是不生不灭的,祂无来无去的,祂就在当下,祂就是当下。只要你当下见证了自己心灵的本来面目,当下你就在佛土了,当下就在极乐世界了,这个一点不夸张的。
当下,身心中未曾发生的;当下,心意中未曾来去的;当下,自我中未曾沾染的。那就是十方诸佛唯一圆满法身,那就是十方如来庄严净土。
《维摩诘经》上讲,舍利弗对佛祖说:“我明明看见此国土中有丘陵坑洼,有荆刺草莽,有沙砾土石所成诸山,有种种秽恶满盈其中啊。”于是佛祖以脚趾按地,当下,舍利弗眼前看到的这个娑婆世界,一下就变成了妙乐殊胜,毫光万丈的庄严佛土。佛祖告诉舍利弗:“如果有人心中清净,他自然能见到此国土中,心中以种种功德装饰起来的美好景像。”
所以,你们不要想着去心外,离开你的身心去寻找一个极乐世界,这种动机跟外道没有任何区别的。
外道的世界跟究竟涅槃的世界,有什么区别呢?一个是水中的倒影,一个是虚空中的光,就这种区别。水中的倒影是不离水面的,水面以及水的内部就是三界六道,水分子就是觉知存在感,外道成就是离不开三界的。
外道所成就的世界非常璀璨,用一个词来形容,那个叫“金碧辉煌”。那是无限荣光、无尽荣耀的。他世界的一切都是真实可见,细腻立体,可以触摸,可以抓到,外道修行最终的成就者,他们可以随意的创造世界,随意的创造空中楼阁,随心所欲变幻一切,甚至可以起死回生,但是他们创造的东西有一个时间限制,到了一定期限,他就会进入分崩离析,成住坏空,这个就是三界内的世界。
外道行者认为,有一个梵天,有一个终极真理在,我同化这个终极真理了,我就成为了宇宙的主宰者,这个就是外道。
你们心里想着,我要想去往生极乐世界,这个出发点是一模一样的,承认有一个极乐世界在,承认有一个去极乐世界的“我”在,这个叫二元对论。有我和我所,必定有名相境界,而境界必定生灭相续,心识就会堕入缘起缘灭轮回中。
而真正的极乐世界在什么地方呢?真正的极乐世界就在我们眼耳鼻身意的深处,就在我们心意相续的间歇处。
就比如说,我想要去喝水。当我这个念头一动的时候,一定是我心里的愿望,促使了我的意识,产生了念头,然后驱动我的身体去找水,驱动我的眼睛去发现水,驱动我的手去拿水,驱动我的舌头去喝水。这一切的一切,全部缘起于我心灵里面的那个愿望。
当愿望和意识相交的这一刹那间,“我想喝水”,传递到意识的这一瞬间,这一瞬间之内,他有一个间隙,那个间隙就是人的觉知在起作用。
一切外道修行人都逃不出这个觉知,他修行到顶端了,就在觉知这个地方。他成为觉知了,那么宇宙所有一切的空间,无限过去未来流动的时间,所有一切物质能量,所有一切基础元素,所有一切生和死,一切毁灭和创造都是他了。他们就认为有一个永恒不变的真神,一个究竟不动的终结,可是这不是生命的实相。
真正的极乐世界是在觉知熄灭处。在觉知熄灭的那一瞬间,人的先天觉性就会圆明十方。普照三世,光中无暗,明晰离杂,犹如亿万颗太阳同时升起,而觉性是阳光中摧灭暗影的明性。
你看现在我们这个屋子亮着灯,我们觉得屋内很清楚,你们能看到眼前的一切,这个需要你们去感受,现在把灯关掉了,整个没有一丝光亮的时候,从黑暗当中,你看不到任何光明,你的内心对周围的环境是不确定的。
这个时候,如果有人划亮了一根火柴,虽然光很微弱,但是那个光明点起那一瞬间,黑暗的境界,连带着内心的疑惑,被光线摧灭那一瞬间,内心的那种明晰,心灵深处的明了洞察,那个就是法界,那个就是觉性。
举一个例子,我们都玩过猜谜游戏,当一个极难的谜语萦绕在你脑海里,百思不得其解,忽然有一天你终于想开了,想明白了这个谜底的瞬间,内心是不是有一种恍然大悟的感觉?这种恍然大悟的明了瞬间,瞬间失去疑惑的清澈感,不挂思绪不挂情绪,无染体验无挂觉知的纯澈明晰,那就是法界。
法界,是我们身心之中从未离开,未曾消失的“明了清澈”。
法界就是觉性,觉性是脱落头脑意识,脱落心灵体验后,才可以亲身触摸到的。
觉性祂是一种性质,祂不是光芒,祂是光芒里面的明性。光芒形态没有了,那个明性还是在的。
祂在黑暗中依旧是明澈不变的,祂在黑暗中依旧是,周遍所有微尘世界,洞照一切因缘奥秘、一切细菌的知觉,一切众生的心意,任何人的思想、念头、过去、未来、生死轮回,全部是尽收眼底的。
祂不受光明和黑暗的限制,同样祂也不受诞生和毁灭的限制。
祂不在成住坏空之间,但是祂又不离成住坏空的缘起现象。
这个只有你们自己证到才可以,我只简单跟你们说一说。
佛所说的究竟涅槃和外道所说的区别在什么地方。
外道修行的基础,在于心灵的满足与贪婪。
正法修行的本质,在于身心的失去与反省。
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