#佛经[超话]#你做这件事的福德，比用充满十亿世界的七宝来布施还要大（宣化上人）

宣化上人 宣化上人全集 

恭录自《金刚经浅释》
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。
若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
这一段文是说的一切的佛和一切的佛法都从这一部经生出来。“须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声，须菩提。“于意云何”：说，在你的意思里怎么样？我现在说一个例子。
什么例子呢？就是假设有一个人，用满三千大千世界这样多的七宝，来作布施，“以用布施”。这个福德多不多呢？这个人所得到的这种福德呀，是多，是不多呢？这是一个探问的口气，询问的口气，问须菩提。
什么叫“满三千大千世界”呢？这一个须弥山、一个四大部洲。四大部洲就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲：这叫四大部洲。这四大部洲，就一个日月，这叫一个世界。
这一个世界集成一千个世界；一千个一个世界叫一个小千世界。再集成一千个小千世界，这叫一个中千世界。再集成一千个中千世界，这叫一个大千世界。（1000000000个世界：十亿）
怎么叫三千大千世界呢？因为一个小千、中千、大千，这三次说这个千，所以叫三千大千世界。这三千大千世界就是三千多个日月、三千多个须弥山，不止三千！
这一个小千世界就是一千个日月；再加这一千个小千世界，这是一个中千世界；那么再加一千个中千世界，这叫一个大千世界。这三千大千世界就有无量诸佛国土啊，都在这里包含着了。所以，这三千大千世界就是，所有这个法界都在内了。
那么这不过总起来，说是三千大千世界。那么其实或者多一点或者少一点，这没有一定的。所以，这个日月也就或者多过三千，或者稍为少一点这么多。因为法无定法，你不要执着一定是三千个。不过这总而言之，是三千大千世界，这个世界。
这么三千大千世界，里边所有的七宝，你说有多少？这七宝是什么呢？就是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。这么多的七宝满三千大千世界。这个“满”字，就是充满的意思。那么充满这三千大千世界，这个七宝有多少？这个数量，是太多了。
“以用布施”，用它来，作布施。这布施不是布施一点点，不是舍出来一点点，是把这整个三千大千世界所有的七宝都舍出来了，都作布施了。
“是人所得福德。宁为多不。”这个人，你说，他做了这么大的布施、这么大的功德，他所得这个福德，你说多不多呢？“宁为多不”，可是你觉得他所得的福德是多不多呢？这问须菩提。
“须菩提言”：须菩提听见释迦牟尼佛这样来询问他，向他来问，随着就说了，说：“甚多。”说这个福德呀，甚多。
可是，虽然说甚多，“世尊。何以故。”说，“是福德。即非福德性。是故如来说福德多。”什么缘故说这个福德多呢？“是福德”，说这个福德呀，是个福德相，是个有形有相的，还不是福德性。
这个性，福德性是无相的，是没有形相的。虽然这个福德多，也只是福德相，这是个皮毛，而不是真正的福德性。“是故如来说福德多”：因为这个，所以如来说，这是福德多。其实这个是个相而不是个性！
“若复有人”：释迦牟尼佛又说了，说，假设“若复有人。于此经中”：在这个《金刚经》，这一部《金刚经》的里边，怎么样呢？
“受持”：“受”，怎么叫受呢？“受”就是领受于心，谓之受；“持”，就是执持于身，谓之持。
受就是心里的受用；持就是由身体来力行，来实实在在地去行持去，去做去，依照这个经典去做去。
“乃至四句偈等”，受持《金刚经》，不要说全部的《金刚经》，要是，你能诵乃至四句偈等。这“四句偈等”，有的说是“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”
以这个色，有形有色的，来见我，你以这个色相来见我。“以音声求我”，或者你，以有这个声音的这种声尘来求我。“是人行邪道”，这个人哪，他是行一种邪魔外道的法，不是真正佛法。
为什么呢？真正佛法是无形无相的，是空的，是真空妙有的，并不是在相上来用功夫的。所以你要在你这个假相上用功夫，那简直就是，邪魔外道。这四句偈，有的说这四句。
有的说是，“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”这也是四句偈。有的说，是“无我相。无人相。无众生相。无寿者相。”这也是四句偈。有的人，又说，“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”这都是四句偈颂。
总而言之，这四句偈颂，无论哪四句，你只要觉得这四句与你相应，你能常常记得它，并且给人讲说，这都叫四句偈。不必一定死板板的拘定，一定是哪四句。因为，是无有定法。你要一定哪四句，那就变成有定法了。
这《金刚经》，是降心离相，扫一切法，离一切相；“离一切诸相。是名诸佛。”所以，就不要执着是哪四句偈颂，要把它活起来。把它活得像什么呢？像那个生龙活虎似的。
我常说，你讲经要讲活经，把那个经讲得直蹦直跳；跳起来，飞起来，不要讲得死板板的，那个经讲得，越讲越死板，把人讲得都睡着了。他还以为这人睡着了是入了定了。
哦！我现在讲经把人都讲得入了定了。这样，以为自己讲得真是妙了。其实太死板了，把人讲得听着也不愿意听了，哎！莫如我睡觉去，比听经还比较妙一点。
所以，这个讲经啊，要把它活动起来。这四句偈，没有一定的。哪四句，你觉得它这个道理对你相应，就是那四句偈等。
“为他人说”：你以这四句偈的道理为他人说，给他讲说。你能受持，这就是，自修；你能为他人说，这就是化他。你自修就是自利，也就是自觉；你为他人说，这就是利他，也就是觉他。
你自己明白了这个佛法，你再能，把你所明白这个佛法讲给一切的人听，这叫觉他。
“其福德胜彼”：你能以这个四句偈，来自己受持，而又能为他人说法，这个福德就胜过前边那个以三千大千世界来布施，比他那个功德都大得多！他那个功德虽然大呀，可是没有你用四句偈，为他人说这种功德大。
为什么呢？前边那个满三千大千世界，那只不过是一个财施，用财来布施。那么你现在用这四句偈，这是最少了。在这一部经里边，四句偈是最少了！那么你能为他人说这个道理，演说这个道理。
为什么这个福超过那个财施？因为这是法施。法施是一切施中的最为高尚的。“何以故”呢？
什么缘故呢？“须菩提”，你要明白，“一切诸佛”，所有十方三世一切诸佛。十方就是东南西北，这四方；再加东南、西南、西北、东北，这又是四方：这是八方了。再加上上方、下方，这是十方。
这十方的诸佛还没有完全包括在内，还要有过去诸佛，过去世的诸佛、现在世的诸佛、未来世的诸佛，都包括在内。
这所以啊，叫十方三世一切诸佛。“及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法”：和这个佛，所证得的无上正等正觉这个法，“皆从此经出。”这些佛和法，都是从这一部无相的实相般若流出来的，从那个般若里头生出来的，从这个实相般若生出来的。
“须菩提”：须菩提啊，你要知道，“所谓佛法者”：所谓佛和这个法，你也不要着住到这个佛和佛法上，你也要把它空了。“即非佛法”：你又要把它空起来，你也不要着到人的相上，也不要着到法的相上，又不要着到空的相上。
你要是执着有佛又着到人相上了；你要执着有法又着到法相上了；你要执着一个有空又着到空相上了。所以人空，法空，空也空，这叫，扫一切法，离一切相。
你能离一切相即一切法，就是一切法；你要不能离一切相，有所执着，那本来的面目、本地的风光、本有的家珍，你自己这个自性的般若，就不会现前的。

那么不会现前，是不是丢了呢？也没有丢，不过你没有会用；你好像在梦中不知道。本来你明白的时候，家里有很多财宝；你做梦的时候，把你所有的财宝都忘了，所以不会用。你要是把梦醒了，连一个大千世界都空了，又有什么执着呢？！
有的人就说，这个佛法既然没有一定的，那么为什么又说六度万行？为什么又说要持戒修福？那么也不需要持戒，也不需要修福啦！这是一种邪见——邪知邪见。
为什么呢？你不着一切相，但是你要依法去修行。你不要存着有一种执着心，就是你虽然持戒，也不要有一种执着相；虽然你做功德，也不要有一种执着相。你有所执着就是没有功德；你要无所执着，你的功德是尽虚空遍法界的。
所以你说，如果不持戒；你就说是连戒也不持了。杀盗淫妄酒，佛法呀，是没有定法的，我杀了就是没杀；我盗了也就是没盗；我打妄语也就是没打妄语。这就是大邪知邪见，将来一定堕地狱的。
所以切记不要落这种，“豁达空”。这叫豁达空，拨无因果，没有因也没有果。豁达空，把什么都空了；罪也空，福也空，一切什么都空。这将来是堕地狱的。所以我们人哪，不要落于这一种的毛病上。
你不做功德，你就有罪业。但是你做功德不要执着你有功德，这是就对了。你不能不做功德，你也不能不持戒；你要不持戒就会堕地狱的。所以这一点，我们每一个人要清楚的。

#佛教#每串佛珠都由一定数目的佛珠串缀而成，佛珠数目随所据经典不同，表征不同的含义，如下：

(一)一千零八十颗

按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。

(二)一百零八颗

是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种;又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：

诸菩萨问：云何百八?佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。

(三)五十四颗

表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：

十信：

1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。

十住：

1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。

十行：

1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。

十回向：

1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向，10、法界无量回向。

十地：

1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。

四善根：

指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。

(四)四十二颗

表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。

等觉：

又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。

妙觉：

指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。

(五)三十六颗

无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。

(六)二十七颗

表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。

十八有学：

1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。

九无学：

1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。

(七)二十一颗

表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。

(八)十八颗

俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。

六根：

1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界;

六尘：

1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘;

六识：

1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。

(九)十四颗

表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。

十四无畏：

1、使众生返照自性，获得解脱;

2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧;

3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺;

4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶;

5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏;

6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害;

7、使众生不受虚妄声尘系缚;

8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫;

9、使性多婬者，不生色念;

10、使怀忿记恨之人不生瞋恚;

11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇;

12、使无子众生，欲求男者，令得生男;

13、使无子众生，欲求女者，即得生女;

14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。

至心顶礼佛德师恩

色身无常，病痛难逃，但是法身清净，所以修行很重要。为什么我们的修行不能得力，不是因为色身的病痛，而是理障。不是道理不懂叫理障。是如来藏的法种子没有启动，不能如理作意。如果我们真能信受如来自性，如来藏正法，难道生了病就不能修法了吗？那世尊住世时为什么要示现病痛缠身。身体不舒服应思惟:“身体是四大假合，病痛的觉受不是来自如来自性，而是阿赖耶识的种子现前。”
阿赖耶识的烦恼种子为什么执持不忘。不是为了让我们痛苦，烦恼，堕落的。
有一种力量可令它执持，必有一种力量可令它转化。止观三昧可以在烦恼藏中直显如來藏。
修行人病痛时应如理作意:“不为自身求安乐，但愿众生得离苦。以己之疾，悯于彼疾。当作医王，疗治众病。”
我们修行是为了悟明实相，自觉觉人，如果能够如理作意，如来藏又怎么会不成全我们这个因缘呢?
先生慈示:
如果每天能修3－4个小时止观，经过半年到一年内，色身一定会发生改变，身体会开始往好的方向调整。当体质调整过来后，才能够继续承载你往更长时间的方向修。有人修一个多小时心就散乱了，其实不止是心的问题那么单纯，是因为色身的业力无法继续承载他往下修持，这就要把色身的能量先调节好，即把地、水、火、风四大功能重新激发起来，透过四大能量功能来支撑我们心力的部分能坚持更长的时间，同时把我们隐伏在身上那些老化的、隐性的疾病重新调整过来。
这色身四大的转变会伴随我们修止观逐渐深入的过程中逐渐地发起，这也是如来藏的功能之一，一个人要脱胎换骨，悟明实相，外相的能量没有转换，是不可能的。

心捨貪欲水大轉
心捨嗔欲火大轉
心捨癡欲風大轉
心捨慢欲地大轉
心法貪嗔癡慢
色法地水火風
轉盡時俱解脱
道應有証受証量功德。
当我们在对法义的理解，其实如果没有这种实修的体验，我们可能很难触及到佛陀当时所开演的并不是属于语言文字层次的内容。法它所传递的信息是什么？就是能量，是无法定义的能量，这种能量把它引到所谓的解脱道就是解脱力，把它引到菩提道就叫作三昧力。不管是解脱道中的解脱力或是菩萨道中所谈的三昧力，其实都是法的作用。法就是一种力量，这种力量会以两种形式来表现，因为法都有两个属性：一者色法，一者心法。

色法就是四大所对应的这些山河大地，一切草木，通称为四大。而四大能各自安住于各自的能量的界面，其中有一个空。空就是一种形容，形容能量与能量之间各自有各自的所处的边际，而不会互相形成干扰和作用。这个既共存又不干扰又能够形成恒定的方式在存在，并能产生种种功能，名之为空。所以以四大的色法而言，名为空相，因有空相故，故有四大，故有山河大地一切草木。

以心法而言，就是从我们所知道的非物质层次、非能够透过我们的感官感觉系统所对应的，我们把它称为所谓思量层次，意识层次，这名之为心法。而心法能够显现是因为里面也有一个空，比如，我们能够同时胡思乱想很多东西，但眼睛依然可以了别，耳朵还能够听到，为什么会容纳那么多的作用同时分头俱现？因为里面有一个空，佛陀把它名为空性。即是要来解释一种作用。我们的六识乃至我们的意根的作用，能够在同一刹那同时俱显，而彼此还能完成各自的功能互不扰乱。眼睛对应色尘，耳朵对应声尘，不会扰乱，不会耳朵变成看，眼睛变成听，味觉在舌，触觉在声，能够各自非常清晰去完成传递、反馈与作用。为什么它能够和谐的共处在一个层次去作用？佛陀用一个空来作解释，叫空性。

一个空性，一个空相，结果后来人不理解其中的真谛，把空相当成修行，把空性当成证悟，就形成了对法义理解上的错误。
讲到色法跟心法，也就是说如果你的修行是真正的如法，它一定就能够真实去开显能量。各位要知道，法就是能量，所以法就是力，叫作法力，一个人的想法可以改变很多人，想法中有力量，所以法就是力，叫法力。
我们的修行如法不如法，只要用两点来检测：第一，色身四大能量有没有发起？第二，我们那个心所对应的思量有没有转变？这是检测修行如法不如法的关键，如就是相应，就是契入，既然是相应是契入就一定会产生真实的觉受，这种觉受名为三昧。这个契入相应是指契入到我们的法性，所以佛陀当时讲法时用法这个能量来作为介绍，就讲出了法体、法性、法相。

法体就名为法身，法性就是如如（真如），法相就是八识，在这每一个层次把它细分后，整个修行的轨道就现前，那个轨道现前，我们就知道过程跟终点会是什么。你就明白契入是什么？整个修行就如理了，就不会不如理了。也就是我们没办法相应的是如如，因为如如是法则，一种没有办法去界定的法则，没有办法去解释的法则。人类一般的法则可以理解的，但是有一种法则是没办法解释的，它本自存在，非是设定的，就是如如。

我们修证的过程是一个科学的过程，是一个如如的过程，这不是一个你想咋修就咋修的。可是现在就是这种环境，拿着一本经典就各演各的剧，各说各的词，这叫戏说，跟戏说古装剧是一样的。所以我们在这个误区里面延续了很长一段时间的修行方式，现在我们必须重新回归，回归到当时佛陀在这近50年的弘法岁月，究竟他从兜率天下生到娑婆世界，为娑婆世界的有情众生到底开示了什么是对应我们有情众生所需求的？这个必须要很清楚的了解。

讲到法、法力、法力的作用，如果如法，它就会在色法上在心法上起作用，因为色法跟心法都是由真如性所摄持。心法不是来摄持色法的，很多人以为色法是心法在摄持，其实错了。如果色法是心法来摄持，是心在作主。如果是心法可以决定色法，为什么大家都想要健康美丽长寿却做不到，这个是很简单的逻辑，为什么还抓住心不放？这个心也不是真正的作主。为什么会有这种误区？会被一种错误思维灌输，叫八识心王。八识心王就是认为这个心就是王就是最大，它是统率，结果就把这个心牢牢抓住了。尤其中国人最对心特别有认知，所以把正心作为一切根本，因此到了我们这个翻译过程中就一直强化这个心的定义跟属性，结果导到佛法来修行也被误了，其实不是这回事，真正的不是在心，是在如如。如如才是心的根源，是色法跟心法的根源，也就是如如的法性才是诸法的起源。万法之源在于如如自性，所以六祖才讲：‘’何其自性，能生万法。＂