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今年夏天最热门的偶像剧非鹅厂的《梦华录》莫属，上线以后就靠着女主刘亦菲的超高国民度备受关注，更是因为其经久不衰的美貌屡次登上热搜。

陈晓和刘亦菲的Cp感成为了该剧的一大亮点，配合着优质的剧情让剧粉磕到停不下来，以至于该剧的热度稳居全网第一。

剧中刘亦菲饰演的赵盼儿思想独立，有着明确的目标和志向，脱籍以后搞事业的桥段堪称女主逆袭史，而男主对她坚定不移的爱意更是为该剧增添了不少高光。

而该剧作为群像戏，也把每一位角色都塑造得异常丰满，其中林允饰演的宋引章格外抢眼，“盼儿让印章加演”的词条也登上热搜，其真面目被赵盼儿的一句话成功撕开，原来她才是全剧最虚伪的女人。

话都是说给别人听，恋爱脑太要命

宋引章这个角色应该是集可恶又可悲于一身，她的身份是个没落乐籍的女子，从小没有家人陪伴受尽了周围人的冷嘲热讽，只有赵盼儿像姐姐一样陪在身边。

不过宋引章倒是弹得一手好琵琶，名扬钱塘还得到过诸多赞誉，这是她最拿得出手的东西，却也一直因为自己的身份感到自卑。

所以当身边出现了周舍这个油嘴滑舌的渣男以后，才认识不到十五天就要和对方谈婚论嫁，甚至不听姐姐的劝阻和其私奔。

到这里宋引章还是比较正常的行为，她过了太多被异样眼光看待的日子，所幸想找到一个有钱的商人安定下来，生怕错过了周舍就再也没有人会爱上自己，还有机会脱籍，所以宋引章宁愿出逃。

可结局并不如此，周舍一心就是为了骗钱，让宋引章过了好几天连狗都不如的日子，原本以为这样宋引章就会长了记性。

不过到了东京以后，她羡慕张好好被众星捧月的样子，于是前去和其切磋技艺，从这里得知了一种新的思想，不以色侍人凭自己的本事吃饭就不丢人，而她也被官家多次夸奖。

不过到了宋引章的耳朵里好像就只剩下了得到夸奖，所以她自己前去教坊，因此被沈如琢这个二号渣男给盯上了。

沈如琢从第一次见到宋引章就格外殷勤，还说出了“扫榻以待”这种话，一听就不是好人，不过经顾千帆调查此人没有异常，大家也跟着卸下了防备。

宋引章和沈如琢说“即使身处乐籍，亦可自尊自立”，但更新了这么多集，她也没有要成长的意思，沈如琢每天像个苍蝇一样说着甜言蜜语，把她捧到了天上。

可是宋引章之所以没有立马答应他，并不是因为有过周舍的教训，而是她觉得顾千帆也喜欢自己，这两人难以抉择，这恋爱脑加脱籍脑也确实是罕见，甚至预告里的宋引章没有和姐妹们打招呼，自己跑到沈如琢的家里，看样子是要“梅开二度”了。

自卑又自傲，何来风骨

宋引章有一个明显的特点，就是自卑，虽然想要自立，但也没有真正意义上站起来过，总想着借男人的手给自己脱籍，说到底还是没学到张好好的洒脱。

但是在这样的基础上，宋引章还有一个不讨喜的特色，就是自傲，她从一开始和赵盼儿交谈的时候，就提到她作乐工的时候，看不起乐伎，可是后来才知道这是一样的，也就是说她成了良民就会看不上乐籍的人。

到了东京宋引章自傲的特点就更明显了，她瞧不起那些贩夫走卒，给文人弹琴她才勉强接受，可因为宋引章到宴席上献乐成功，得到了柯相公所赐的“风骨”两字以后就彻底飘了。

这就和爱豆走红一样，听说宋引章大出风头以后更多人涌了过来，其中不乏一直来捧场的老客，因此宋引章也不得不加弹一曲。

但屋子里的宋引章却有着不小的异议，她觉得自己和以前不一样了，得到柯相的亲笔题字，也就是咖位上涨了，不愿意为了几百文的臭茶钱给那些酸秀才说加演就加演。

重点来了，她的理由是觉得，给这些人演奏对不起琵琶上的“风骨”二字，看到这里想必不少观众的脑海里就会浮现出一句话“你没事吧”，要不是有这些人一直关照半遮面，她们在东京可能就得靠男人了。

赵盼儿简直是观众嘴替，不光是把事实告诉了宋引章，还说了一句“所谓风骨，是在于心，而不是形”。

这一言直接道破了宋引章的人物特点，她把脱籍看得比生命还重要，就是为了表面的名声，此次得到夸赞脸上有光，就忘了本，这无疑是从根源上就没了风骨，却想要维护好虚伪的假面，这就是宋引章最不讨喜的地方。

不过宋引章此时也听不进去这些话，直接不耐烦地来了一句“我知道，我弹就是了”，好像赵盼儿拿刀架在她脖子上说的，看来非要再多跌几个跟头才能明白。

不过看预告的话，宋引章或许要面对酒里下药的局面，对面的张好好对她百般警醒她都不看一眼，有种扶不起的阿斗既视感，看样子还是要靠别人来救。

总而言之，《梦华录》的剧情还是非常有看点的，权谋和爱情一样不差，更是将每一位角色都打造得有血有肉，所以才能激起观众的讨论欲望，而宋引章能否逃过厄运，还是要看剧情走向了，大家可以多关注一下。

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。