路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
探索的目标就是引领性。
三易 两不
三易：变易、简易、不易。
两不：不易、不竭
不易的使命——人的价值最大化
不竭的动力——自以为非，忘记昨天的成功，颠覆自我，挑战自我，战胜自我。
变易：心随境转，相由心生。在低谷（凶）反省自身，及时修正方向可逢凶化吉。在高峰（吉）安于享乐放纵、不思进取，迟早完犊子。象为“吝”。
三极：天地人
简易：易简，得其精髓，成位乎其中。凡有现象必有其本质，凡有变化，必有其规律。
不易：每个人要尽最大努力活出真正的内在自我，尽早获得内心富足，尽早知天命，修的人生圆满。
身心合一。

《观经》说，一一池水，七宝所成。我们这个世间的七宝是固体，是很生硬的；西方极乐世界的七宝，你喜欢硬的它就变成硬的，变成建筑材料，你喜欢软，它变成液体，跟水一样。所以水也是七宝。摩尼水，摩尼是印度话，翻成中国的意思是如意，能如人意。经上举例子，你在七宝池里面洗澡，你喜欢水热一点，它就热一点，喜欢凉一点，它就凉一点，这就如意。喜欢深一点，喜欢浅一点，样样如人意。流注华间，寻树上下。我们这边水是往下流，极乐世界的水可以向上流，可以从池底流到树梢，再从树梢流下来。可见极乐，庄严微妙，超逾一切，他方世界很难看到的。

「泉池之形量」，池的形状，池的大小。「纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅，应机化现，其量非一」，这个池里头大小、浅深，它是随众生的意思，我们喜欢深它就深，喜欢浅它就浅，喜欢大它就大，喜欢小它就小，能随人意。「称其形体，各为一等。从十由旬，乃至百千由旬，皆随应而现」。我们从这些经文，概略的能够体会到，极乐世界之乐，能随人意。我们这边的苦，苦在什么？不能随自己的意思。所以我们在这个世界，要学随顺环境，环境不会随顺我们。在极乐世界真的境随心转，每个人都做到了。在我们这个世界，境随心转只有诸佛如来、法身大士才能做到。文殊菩萨在五台山的竹林寺，迦诺迦尊者在四川的修道的道场，大阿罗汉，他们确实是境随心转，也在地球上。凡圣同居土，圣人是境随心转，凡夫是心随境转，搞反了，所以苦乐不一样。既然文殊菩萨道场能够随心念而转，释迦牟尼佛的实报庄严土随着念头转变，那我们就知道，我们的人身、我们居住的土地不是定法，它是会变的，千变万化，没有定数。

《观经》说，一一池水，七宝所成。我们这个世间的七宝是固体，是很生硬的；西方极乐世界的七宝，你喜欢硬的它就变成硬的，变成建筑材料，你喜欢软，它变成液体，跟水一样。所以水也是七宝。摩尼水，摩尼是印度话，翻成中国的意思是如意，能如人意。经上举例子，你在七宝池里面洗澡，你喜欢水热一点，它就热一点，喜欢凉一点，它就凉一点，这就如意。喜欢深一点，喜欢浅一点，样样如人意。流注华间，寻树上下。我们这边水是往下流，极乐世界的水可以向上流，可以从池底流到树梢，再从树梢流下来。可见极乐，庄严微妙，超逾一切，他方世界很难看到的。

「泉池之形量」，池的形状，池的大小。「纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅，应机化现，其量非一」，这个池里头大小、浅深，它是随众生的意思，我们喜欢深它就深，喜欢浅它就浅，喜欢大它就大，喜欢小它就小，能随人意。「称其形体，各为一等。从十由旬，乃至百千由旬，皆随应而现」。我们从这些经文，概略的能够体会到，极乐世界之乐，能随人意。我们这边的苦，苦在什么？不能随自己的意思。所以我们在这个世界，要学随顺环境，环境不会随顺我们。在极乐世界真的境随心转，每个人都做到了。在我们这个世界，境随心转只有诸佛如来、法身大士才能做到。文殊菩萨在五台山的竹林寺，迦诺迦尊者在四川的修道的道场，大阿罗汉，他们确实是境随心转，也在地球上。凡圣同居土，圣人是境随心转，凡夫是心随境转，搞反了，所以苦乐不一样。既然文殊菩萨道场能够随心念而转，释迦牟尼佛的实报庄严土随着念头转变，那我们就知道，我们的人身、我们居住的土地不是定法，它是会变的，千变万化，没有定数。