佛经智言慧语 ：大乘教讲「常乐我净」，真有我。所以我，自性是我，真性是我，真如是我，真心是我。我在哪里？遍法界虚空界无处不是、无时不是，我真大！ 《还源观》上讲含摄空有，含空容有，含是包含，包含虚空；容有，有是万法，宇宙之间万事万法你都能够容纳、都能包容，就是常说的「心包太虚，量周沙界」，那是真正的你。我们今天连一个人一个小事情都不能包容的话，就迷得太深，迷得太可怜了。真正觉悟了，十方三世一切诸佛菩萨是我，一切诸佛是我的性德，一切菩萨是我的修德，一切众生跟我是一体，有情众生是我，无情众生花草树木是我，山河大地是我，虚空法界是我。谁承认？佛承认。什么样的佛承认？明心见性的佛都承认。为什么？他亲证得了。他用什么证得的？法界体性智。

中阿含经卷第三十三

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

（一三四）大品释问经第十八(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛游摩竭陀国，在王舍城东，[木*奈]林村北，鞞陀提山因陀罗石室。

尔时，天王释闻佛游摩竭陀国，在王舍城东，[木*奈]林村北，鞞陀提山因陀罗石室。时，天王释告五结乐子：「我闻世尊游摩竭陀国，在王舍城东，[木*奈]林村北，鞞陀提山因陀罗石室。五结！汝来共往见佛。」

五结乐子白曰：「唯然。」于是，五结乐子挟琉璃琴从天王释行，三十三天闻天王释其意至重，欲往见佛，三十三天亦复侍从天王释行。于是，天王释及三十三天、五结乐子犹如力士屈伸臂顷，于三十三天忽没不现已，住摩竭陀国王舍城东，[木*奈]林村北，鞞陀提山，去石室不远。

尔时，鞞陀提山光耀极照，明如火[火*佥]，彼山左右居民见之，便作是念：「鞞陀提山火烧普然。」

时，天王释住一处已，告曰：「五结！世尊如是住无事处山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。有大威德，诸天共俱，乐彼远离，燕坐安隐，快乐游行。我等未通，不应便前。五结！汝往先通，我等然后当进。」

五结乐子白曰：「唯然。」于是，五结乐子受天王释教已，挟琉璃琴即先往至因陀罗石室，便作是念：「知此处离佛不近不远，令佛知我，闻我音声。」住彼处已，调琉璃琴，作欲相应偈、龙相应偈、沙门相应偈、阿罗诃相应偈，而歌颂曰：

「贤礼汝父母， 月及耽浮楼，
　谓生汝殊妙， 令我发欢心。
　烦热求凉风， 渴欲饮冷水，
　如是我爱汝， 犹罗诃爱法。
　如收水甚难， 着欲亦复然，
　无量生共会， 如施与无着。
　池水清且凉， 底有金粟沙，
　如龙象热逼， 入此池水浴。
　犹如钩牵象， 我意为汝伏，
　所行汝不觉， 窈窕未得汝。
　我意极着汝， 烦冤烧我心，
　是故我不乐， 如人入虎口。
　如释子思禅， 常乐在于一，
　如牟尼得觉， 得汝妙净然。
　如牟尼所乐， 无上正尽觉，
　如是我所乐， 常求欲得汝。
　如病欲得药， 如饥欲得食，
　贤汝止我心， 犹如水灭火。
　若我所作福， 供养诸无着，
　彼是悉净妙， 我共汝受报。
　愿我共汝终， 不离汝独沽，
　我宁共汝死， 不用相离生。
　释为与我愿， 三十三天尊，
　汝人无上尊， 是我愿最坚。
　是故礼大雄，　　首人最上，
　断绝诸爱刺， 我礼日之亲。」…❤

从根解结

初心决定即是抉择因地心，舍妄取真，因地心与果地觉之决定相应，因妄故有五浊，如何转五浊为清净之涅槃常乐我净四德，关键在于舍妄识用根性，用根之性对于初发心来说最为紧要。

从根解结义，因为只有以根中之真性为因，方能成就菩提究竟之果。进一步审察烦恼的根本，烦恼是生死苦果的因，《大乘百法明门论》中讲到烦恼有二十六种之多，然诸烦恼皆不离六识，因烦恼皆是六识对六尘而起。

再进一步审察六识之根，此根源于第八识，因第八识之妄见映于六根门前而发六识，故佛言：“汝欲识知，俱生无明，唯汝六根，更无他物。”故六识为生死根本，再推则知六根是六识根本，再推则知实是八识发业润生，自作自受。

你现前的眼耳鼻色身意六根为贼作媒介，盗窃自家财宝，从无始以来，于众生有情世界妄生缠缚，所以不能超越这器世间。六根既然是结处，就不是指根中无形无相的体性了，乃是指六精（体性夹妄）堕于胜义、浮尘二根的结体，因胜浮二根皆有形相，故能令无留碍的见性妄成留碍。然而解根之圣者非灰灭二根，根虽全具，但反观见性周遍世界，互融变现，不被缠缚。

因为结处在根，故选根作为修行之下手处是至速至巧的法门，根结若解，尘相自灭，而六根自性即是如来藏妙明真性，若解根结则直契如来果位，故称此为圆修法门。

一切众生之身根由四大六精虚妄和合而成，四大虽属无知，但与六精交织而成有知，因有知众生的身心而有了世界，世界即是时间与空间，《大乘百法明门论》中言时空乃心法色法的分位差别所显。故世界的呈现亦是六根的功德呈现。

界是空间方位，世是时间迁流。

世界摄十法界（四圣六凡）成一百二十；每界又各具十法界（如人界中又有四圣六凡）成一千二百。六根之性即如来藏性，如来藏自性本自具足此一千二百功德。