#沈阳身边事##沈阳生活##沈阳新鲜事##沈阳新闻##沈阳分享##沈阳事儿##沈阳同城# 且把风华寄晚芳——李仲元《情蕴香笺》赏评
□高海涛
作为文史学者和书法大家，李仲元先生早已影响卓著，名重辽海，但在我看来，他更是一个诗人，或者说，文史学术是他的格局和视野，翰墨书艺是他的品位与情趣，而诗则构成了他的底蕴和本色。“此身合是诗人未”？打开《情蕴香笺》，觉得作者似也有这样的自问，他与陆游会心一笑。
《情蕴香笺》，一部特殊的诗卷，自己的诗作，自己的书法，这种绛树两歌的款式，自非常人所能企及，而且还有一个特点，那就是加自注，如《少年从军》注云：“吾十六从军，十八参战，二十戍边，慕霍去病之英姿，立强国之志”，有这样的交代，诗中“千古英雄多少事，梦魂独爱霍嫖姚”等语就有了切身之感，引人共鸣。还有许多，几乎每首诗，因为有注，读起来都像一个小故事，可读可爱，可圈可点。包括那些以诗证史之作，如《辽瓷》：“木叶山前阏父乡，龙窑启处泛华光”，这是写宋风辽渐，瓷艺北来，而加注是必要的：“契丹人以木革为器用，后学中原制瓷鸡冠壶”，明确了这段史实，后两句写契丹人的情态，就显得极具画面感和情趣：“契丹帐里开心事，都把鸡壶换革囊”，这文明曙光初照营帐的瞬间，足可为中华大历史的象征和写照。
这其实也是中国故事，只不过先生是以旧体诗的方式讲述的。中国诗词几千年积淀，长河般宏富壮丽，不仅塑造了中国人的精神品格，也奠定了中华文化诗意栖居的基础。近代以来，白话新诗的发展确实造成了覆盖和冲击，使之在某种程度上被边缘化了，但作为“时间的种子”，传统诗词早已植入国人心魂，自有其生生不息的创作活力与艺术空间。而展读仲元先生诗卷，烟霞过眼，华翰照人，总觉得有薪火重添、斯文不坠之感，其诗艺可谓既有传承，也有新变，整体显示出独特的美学品格与风貌。
旧体诗能写出新意和独特鲜明的品格，殊为不易，而仲元先生诗就是如此，写山川之胜：“汇纳千河出大荒，山河表里几尊王”（《辽河》）；抒家国之思：“早令强夷归赵璧，岂容‘台独’裂金瓯”（《登台南赤嵌楼》）；忆师友之情：“可怜昨夜西风雪，只恐山深白发寒”（《过沈延毅先生故居》），皆可见用典沉稳、使事精切、情致深远之个性。也可说诗风一如其人，博学尚古，书香染人，亲和随意。有的风骨高闲，有的流利顿挫，有的庄重博雅，有的意趣横生。而其中尤可喜爱的是那些古今交汇，中西化通，有意趣和情趣，甚至不乏幽默感的绝句，如《听乐》：“笛里关山月，琴中爱丽丝，宫商无国界，寄意有心知”，爱丽丝想必是指那首钢琴曲吧，一个西方女孩名，与中国月色并举，顿觉新奇美妙。还有写生活起居与日常观感的小诗，如《木槿》：“秋来木槿自玲珑，小圃斜阳淡淡风，昨日花开今日落，犹将笑脸向人红”，一花之微，可喻人生，这恰如维特根斯坦所言：灵魂被闲散的思想推动了。
好的旧体诗就应该这样，诗体是旧的，诗思却是新的，不一定要有什么现代感，但至少要让现代人感到不隔。这样的旧体诗，不惟有旧学邃密、新知深沉之风调，也更能激励现代人的生活，提升日常生活审美化的境界。如《邀客》，作者旅居海南，冬日如春，天暖人闲，于是想邀人过来：“有兴品新茶，前楼是我家，门旁奇石瘦，一树马缨花”。真好，旧雨新知，三五同好，品茶论书，不是很中国，很精致吗？尤其最后一句，有点像汪曾祺“请和我门外的花坐一会”的意思，但更诗化、更隽永了。
总之，仲元先生的诗，从《辽海行吟》《缘斋吟稿》到《情蕴香笺》，是学人之诗，书家之诗，但更多的，我以为还是诗人之诗。这些诗的整体格调是宏达兼美的，是高古与灵动的融汇，绚烂与平淡的中和，借用陆游的名句，那就是既有“衣冠简朴古风存”的亲切，也有“园花时报一枝新”的陌生。而之所以能有这样的格局气象，就创作主体来说，主要还在于那种内在的年轻、自信、艺术创造力与整合力。
“比树古老，比山年轻”，这是我译的两句歌词，曾写给先生以表敬意，其实我还译过另外一句话：“去掉少年情怀和赤子之心，一个男人所剩无几”，谁说的不重要，关键是也让我想到仲元先生，他的书法，他的诗章，他的杖藜而行的矫健身影。
□高海涛
作为文史学者和书法大家，李仲元先生早已影响卓著，名重辽海，但在我看来，他更是一个诗人，或者说，文史学术是他的格局和视野，翰墨书艺是他的品位与情趣，而诗则构成了他的底蕴和本色。“此身合是诗人未”？打开《情蕴香笺》，觉得作者似也有这样的自问，他与陆游会心一笑。
《情蕴香笺》，一部特殊的诗卷，自己的诗作，自己的书法，这种绛树两歌的款式，自非常人所能企及，而且还有一个特点，那就是加自注，如《少年从军》注云：“吾十六从军，十八参战，二十戍边，慕霍去病之英姿，立强国之志”，有这样的交代，诗中“千古英雄多少事，梦魂独爱霍嫖姚”等语就有了切身之感，引人共鸣。还有许多，几乎每首诗，因为有注，读起来都像一个小故事，可读可爱，可圈可点。包括那些以诗证史之作，如《辽瓷》：“木叶山前阏父乡，龙窑启处泛华光”，这是写宋风辽渐，瓷艺北来，而加注是必要的：“契丹人以木革为器用，后学中原制瓷鸡冠壶”，明确了这段史实，后两句写契丹人的情态，就显得极具画面感和情趣：“契丹帐里开心事，都把鸡壶换革囊”，这文明曙光初照营帐的瞬间，足可为中华大历史的象征和写照。
这其实也是中国故事，只不过先生是以旧体诗的方式讲述的。中国诗词几千年积淀，长河般宏富壮丽，不仅塑造了中国人的精神品格，也奠定了中华文化诗意栖居的基础。近代以来，白话新诗的发展确实造成了覆盖和冲击，使之在某种程度上被边缘化了，但作为“时间的种子”，传统诗词早已植入国人心魂，自有其生生不息的创作活力与艺术空间。而展读仲元先生诗卷，烟霞过眼，华翰照人，总觉得有薪火重添、斯文不坠之感，其诗艺可谓既有传承，也有新变，整体显示出独特的美学品格与风貌。
旧体诗能写出新意和独特鲜明的品格，殊为不易，而仲元先生诗就是如此，写山川之胜：“汇纳千河出大荒，山河表里几尊王”（《辽河》）；抒家国之思：“早令强夷归赵璧，岂容‘台独’裂金瓯”（《登台南赤嵌楼》）；忆师友之情：“可怜昨夜西风雪，只恐山深白发寒”（《过沈延毅先生故居》），皆可见用典沉稳、使事精切、情致深远之个性。也可说诗风一如其人，博学尚古，书香染人，亲和随意。有的风骨高闲，有的流利顿挫，有的庄重博雅，有的意趣横生。而其中尤可喜爱的是那些古今交汇，中西化通，有意趣和情趣，甚至不乏幽默感的绝句，如《听乐》：“笛里关山月，琴中爱丽丝，宫商无国界，寄意有心知”，爱丽丝想必是指那首钢琴曲吧，一个西方女孩名，与中国月色并举，顿觉新奇美妙。还有写生活起居与日常观感的小诗，如《木槿》：“秋来木槿自玲珑，小圃斜阳淡淡风，昨日花开今日落，犹将笑脸向人红”，一花之微，可喻人生，这恰如维特根斯坦所言：灵魂被闲散的思想推动了。
好的旧体诗就应该这样，诗体是旧的，诗思却是新的，不一定要有什么现代感，但至少要让现代人感到不隔。这样的旧体诗，不惟有旧学邃密、新知深沉之风调，也更能激励现代人的生活，提升日常生活审美化的境界。如《邀客》，作者旅居海南，冬日如春，天暖人闲，于是想邀人过来：“有兴品新茶，前楼是我家，门旁奇石瘦，一树马缨花”。真好，旧雨新知，三五同好，品茶论书，不是很中国，很精致吗？尤其最后一句，有点像汪曾祺“请和我门外的花坐一会”的意思，但更诗化、更隽永了。
总之，仲元先生的诗，从《辽海行吟》《缘斋吟稿》到《情蕴香笺》，是学人之诗，书家之诗，但更多的，我以为还是诗人之诗。这些诗的整体格调是宏达兼美的，是高古与灵动的融汇，绚烂与平淡的中和，借用陆游的名句，那就是既有“衣冠简朴古风存”的亲切，也有“园花时报一枝新”的陌生。而之所以能有这样的格局气象，就创作主体来说，主要还在于那种内在的年轻、自信、艺术创造力与整合力。
“比树古老，比山年轻”，这是我译的两句歌词，曾写给先生以表敬意，其实我还译过另外一句话：“去掉少年情怀和赤子之心，一个男人所剩无几”，谁说的不重要，关键是也让我想到仲元先生，他的书法，他的诗章，他的杖藜而行的矫健身影。
黄帝战蚩尤
原文：《山海经·大荒北经》有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵，伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
译文：有一座系昆山，有一个共工台，射箭的人不敢向共工台所处的北方而射。有一个人，穿着青色的衣服，名叫黄帝女魃。蚩尤制作出金属兵器后去攻打黄帝，黄帝命令应龙在冀州的原野上与蚩尤作战。应龙把水蓄起来，蚩尤请来风伯和雨师，刮起了大风，下起了大雨。黄帝于是把一名叫魃的天女从天上请了下来，魃从天上下来后，雨就停止了，于是杀了蚩尤。魃再也不能回到天上了，凡是她所居住的地方就不会下雨。叔均把这件事告诉了黄帝，黄帝让她居住在赤水的北边。叔均被任命为主管田地的官。魃常常跑到别的地方去，人们想要把她赶走，就要说：“请魃往北走吧！”并要清理水道，疏浚沟渠。
原文：《山海经·大荒北经》有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵，伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
译文：有一座系昆山，有一个共工台，射箭的人不敢向共工台所处的北方而射。有一个人，穿着青色的衣服，名叫黄帝女魃。蚩尤制作出金属兵器后去攻打黄帝，黄帝命令应龙在冀州的原野上与蚩尤作战。应龙把水蓄起来，蚩尤请来风伯和雨师，刮起了大风，下起了大雨。黄帝于是把一名叫魃的天女从天上请了下来，魃从天上下来后，雨就停止了，于是杀了蚩尤。魃再也不能回到天上了，凡是她所居住的地方就不会下雨。叔均把这件事告诉了黄帝，黄帝让她居住在赤水的北边。叔均被任命为主管田地的官。魃常常跑到别的地方去，人们想要把她赶走，就要说：“请魃往北走吧！”并要清理水道，疏浚沟渠。
哈密有棉花、小麦、葡萄，竟然还有水稻。
《大荒西经 沃民沃野》
沃wo 哈，好。哈密(沃民)：好地方
西有王母之山①，壑山②，海山③。有沃民之国④，沃民是处沃之野，凤鸟之卵是食⑤，甘露是饮⑥。凡其所欲，其味尽存⑦。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓⑧、璇瑰、瑶碧、百木、琅玕、白丹、青丹⑨、多银铁⑩。鸾凤自歌，凤鸟自舞⑪，原有百兽，相群是处⑫，是为沃之野⑬。
注释：①王母之山：指很高的山。
②壑山：指托尔木提山。
③海山：大黑山。
④沃民之国：指哈密国。沃，指好，译音与哈谐音。
⑤凤鸟之卵是食：东边的人是原住民。濮语fen汾指东，食si，古老的，在此指原住民。
⑥甘露是饮：外来民在北面。濮语yin指北
⑦凡其所欲，其味尽存：统治着这里的夷民和犬戎部落的草原民。
⑧甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓：指小麦、小米、山芋、稻谷、外穄。
⑨璇瑰、瑶碧、百木、琅玕、白丹、青丹：指棉花、葡萄、盘桃、苎麻、白提、青提。
⑩多银铁：北方系列的农作物。银，指北方；铁，指系列。
⑪鸾凤自歌，凤鸟自舞：西部牧民的城镇，东部人的部落。
⑫爰有百兽，相群是处：所有部落氏族和谐相处。
⑬是为沃之野：这里是很好的家乡。
译文：在西北海有很高的山，有托尔木提山、大黑山。有哈密国。哈密是个好地方，东边的人群是原住民，外来民主在北面。他们统治着这里的夷民和犬戎部落的草原民。这里有小麦、小米、山芋、稻谷和外穄；又有棉花、葡萄、盘桃、苎麻、白提、青提等多种农作物。西部牧民的城镇和东部人群的部落，所有部落氏族都和谐相处。这里是美好的家乡。
摘自：《山海经濮语解读》张明友 著
#哈密#
《大荒西经 沃民沃野》
沃wo 哈，好。哈密(沃民)：好地方
西有王母之山①，壑山②，海山③。有沃民之国④，沃民是处沃之野，凤鸟之卵是食⑤，甘露是饮⑥。凡其所欲，其味尽存⑦。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓⑧、璇瑰、瑶碧、百木、琅玕、白丹、青丹⑨、多银铁⑩。鸾凤自歌，凤鸟自舞⑪，原有百兽，相群是处⑫，是为沃之野⑬。
注释：①王母之山：指很高的山。
②壑山：指托尔木提山。
③海山：大黑山。
④沃民之国：指哈密国。沃，指好，译音与哈谐音。
⑤凤鸟之卵是食：东边的人是原住民。濮语fen汾指东，食si，古老的，在此指原住民。
⑥甘露是饮：外来民在北面。濮语yin指北
⑦凡其所欲，其味尽存：统治着这里的夷民和犬戎部落的草原民。
⑧甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓：指小麦、小米、山芋、稻谷、外穄。
⑨璇瑰、瑶碧、百木、琅玕、白丹、青丹：指棉花、葡萄、盘桃、苎麻、白提、青提。
⑩多银铁：北方系列的农作物。银，指北方；铁，指系列。
⑪鸾凤自歌，凤鸟自舞：西部牧民的城镇，东部人的部落。
⑫爰有百兽，相群是处：所有部落氏族和谐相处。
⑬是为沃之野：这里是很好的家乡。
译文：在西北海有很高的山，有托尔木提山、大黑山。有哈密国。哈密是个好地方，东边的人群是原住民，外来民主在北面。他们统治着这里的夷民和犬戎部落的草原民。这里有小麦、小米、山芋、稻谷和外穄；又有棉花、葡萄、盘桃、苎麻、白提、青提等多种农作物。西部牧民的城镇和东部人群的部落，所有部落氏族都和谐相处。这里是美好的家乡。
摘自：《山海经濮语解读》张明友 著
#哈密#
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