道祖曰：“有之以为利，无之以为用。”有无皆是道之运化，执着于任何一方都是对大道的偏颇，唯当二者皆娴熟于心，便可明了大道自然。此理，也当是修道人超越三界之方。
打坐之目的在于降心炼性，使身中五炁可以匹配得中，此是全身心性命之真。假此全真之性命，方可超三界之有限。
欲界、色界、无色界，此三界是人欲、物欲和空念的三个修真阶段。只要还在三界之内，便是心有所念。祖师又在“论超三界”中强调，心忘虑念、忘诸境、忘空见。唯有忘忘，才是臻达仙圣之乡、玉清之境的唯一路径。
在此基础上，就可以顺理成章地推出“论养身之法”的主旨。人在凡尘时，虽然勤修性命，但是仍不免对有形有相之身产生依恋。
祖师强调，修道人要做到“去住自然”，要明白天地皆是须臾一瞬，万物本来“不空不有，无后无前”。生生死死不过是形体的变化，又何必贪恋有形之短暂，而忽略了我心之无穷呢？
若生偏执，便难以去做一个“真人”，这是修行者的大病。
对真修行来讲，哪怕身体还在凡尘，心性却可以纤尘不染。身心本是一体，仙尘也未曾隔离。阴阳若能取其中，便通晓了“十五论”层层推进的修行主旨，于是也就参悟出了全真要义。
打坐之目的在于降心炼性，使身中五炁可以匹配得中，此是全身心性命之真。假此全真之性命，方可超三界之有限。
欲界、色界、无色界，此三界是人欲、物欲和空念的三个修真阶段。只要还在三界之内，便是心有所念。祖师又在“论超三界”中强调，心忘虑念、忘诸境、忘空见。唯有忘忘，才是臻达仙圣之乡、玉清之境的唯一路径。
在此基础上，就可以顺理成章地推出“论养身之法”的主旨。人在凡尘时，虽然勤修性命，但是仍不免对有形有相之身产生依恋。
祖师强调，修道人要做到“去住自然”，要明白天地皆是须臾一瞬，万物本来“不空不有，无后无前”。生生死死不过是形体的变化，又何必贪恋有形之短暂，而忽略了我心之无穷呢？
若生偏执，便难以去做一个“真人”，这是修行者的大病。
对真修行来讲，哪怕身体还在凡尘，心性却可以纤尘不染。身心本是一体，仙尘也未曾隔离。阴阳若能取其中，便通晓了“十五论”层层推进的修行主旨，于是也就参悟出了全真要义。
#每日一道# 【学神仙，做神仙，自度度他是根基】
信仰道教，离不开对道教宫观中供奉的各路神仙的尊崇。在某种程度上可以说，神仙信仰是道教信仰的基本表现形式，更是其内在核心。早在老子做五千言真文之前，《周易·观卦·彖传》中就已经提出“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”的思想，朱熹在《周易本义》中注释说，圣人“观天之神道”来教化百姓，从而天下悦服。为了化度众生，所以以神明之道作为教育的手段，这是古来便有的治世之法。而世人所效法的神道，在道教中则演化为神仙之道。
不论是早期君王的求仙活动，还是后世大兴的祭祀和炼养之法，亦或者是用来规定教徒日常行为的戒律经文，从古至今与道教有关的这些寻仙、求仙和修仙的活动，都是把神仙教化用于世间俗人身上的具体体现。道教终极修炼的目的是追求长生久视，是希望能够坐化成仙。“仙”的观念，是道教所独有的，同时也是中华文化所独有的。而道教这一修行愿望，其实也是每一个人内心中都具有的迫切追求。
《左传》中记载，鲁昭公曾经问晏子“古而无死，其乐若何？”鲁昭公表达了自己对不死的神仙世界的向往，此正是秦始皇、汉武帝等后来者希望于东海之上寻得不死神药的滥觞。而借助于方士、术士的大力推广，神仙信仰跳脱了帝王求长生的活动范畴，并从中衍生出诸如吐纳、导引、食饵、丹药等等修炼之方术，而这些都是可以惠及百姓的易学、易练的养生手段。以当今科学的眼光来看，被冠以求仙之名的道教炼养方术均具有益寿延年的功效，可称作是原始的医疗和保健手段。
相比之下，更具有宗教仪式的符箓、禁咒、存神、炼心、坐忘、内观等等方法，除了本身具有一定的科学性外，其实更在强调两方面的内容：一是调心炼性，修炼者按照既定的方法可以达到心外无物的境界，以心为连接道与器的桥梁，通过炼心实现合道的目标；其二是导气存神，通过特殊的方式调动身体内部的真气，并借助于内观、存神等方法来感应身中各部位的神明，使之能够与天地万物的真灵相联通，真正实现通灵的效果。这是方仙道和上古时期的巫蛊之间的本质区别。道教的修炼之士，他们既知道神仙在哪里，又有识别仙人和交通仙界的能力，同时还拥有成仙的具体方法，所以自然会得到权力者的青睐，同时也不乏普通百姓的信奉。从这个层面来看，人们对神仙世界的向往是共通的。
最具文学代表性的《南华真经》中对异域的神仙曾有如此描述：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”《史记·封禅书》载：“尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”这都是对异域神仙的具体描述，且充分说明了神仙是和常人完全不同的存在。这种存在毫无疑问是令人向往的，因为它超越了现实的苦难和局限，真正可以实现人人皆得个性解放的教化本根。
与其他宗教理念不同的是，道教对神仙的信仰并不会强调每一个人都可以做神仙，也不会出现只凭念几句圣号就可以往生到无痛苦的彼岸世界的宗教理论。早期的寻仙活动的一大任务是为统治者寻找长生的仙丹妙药，至发展到外丹术时期人们仍然认为服食丹药是成仙的捷径。但这样的捷径是有一个巨大前提的。道教所炼制的丹药，并不是任何一个普通者服用之后都可以白日飞升，其一定是建立在内炼的基础上的。服丹药的人，一定是有调养精气神的功夫，如此服药后，可以用体内的真水火与丹药发生反应，抵消丹药中的有害物质，并倍增自己的修炼功效。假如失去了这个前提，服用丹药无异于服用毒药，这是很多帝王服药后致死的原因。外丹的烧炼如果离开了内丹的炼养，只会沦为炼金术的障眼法。
道教的神仙可学，但学神仙是有途径和方法的，任何一种投机取巧的方式最终都会成为大害。
中国的神仙有一个鲜明的特点：凡是在历史上做出过功德、贡献的人，通常都会有上升为仙阶的可能，是可以受到后代百姓尊崇和香火供养的。最典型的例子便是关公。其实，功德成神的理念早在《道德经》中就已经种下了种子。老子言：“重积德则无不克，无不克则莫知其极……是谓深根固柢，长生久视之道。”教祖在这里鲜明地提出了积功累行以成仙的法门。所以，晏子在回答的鲁昭公的问题时，说：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？”晏子认为，世上之人是有生必有死的，假若鲁昭公不知“以百姓心为心”，那么他对于神仙的世界只能是个人的向往，却无成真的可能。
在强调功德的同时，道教还为普通百姓指明了修行进阶的方法。不论是天师道时期倡导的静室思过以及向神明忏悔的“三官手书”，或者是劝善书流行时期倡导的“语善、视善、行善”的一日三善和自我检查的功过格，再到具有相对完整教团形式的全真教兴起后对戒律上的严格要求，这些不同的法门目的只有一个，即告诫人们在日常生活中只有谨言慎行，才不会损修行之德，由此才有助于证得修真妙果。正如《正一法文天师教戒科经》中所言：“教戒者，欲令人劝进长生，保命无穷。人皆能奉法不倦，何但保命，乃有延年无穷之福。此非富贵者货赂求请所能得通也，亦非酒肉祭祷鬼神所降致也。道人贤者，奉敬教戒，精专勤身，先苦后报，其福应也。”只有遵守祖师教戒，为这一世人道，才能筑起修仙道的根本。
这一点构成了道教区别于其他宗教的基本特征，即道教是特别强调个体的生命意识和实践活动的宗教。不论是个人的炼养，还是累积的度世之功，道教对神仙的信仰是真实反映在现实生活中的，并借此对人们的现实生活具有了切实可行的指导性。刘鹤丹在发表于《中国宗教》上的文章《“神道设教”的人文意义》中提到：“具体来说，它包含两个方面内容：一是尊崇神道，祭天祀神，这是宗教方面的事情；二是推行教化，明礼易俗，这是伦理道德方面的事情。”而这两点也正是道教的立教之本和教徒自度度他之初心。毕竟，神仙信仰不是简单的烧香求保佑，而是应该让每一个信徒都有一个可学的目标，以此绵延道脉，终至不绝。
文/清虚道人
来源：北京白云观
信仰道教，离不开对道教宫观中供奉的各路神仙的尊崇。在某种程度上可以说，神仙信仰是道教信仰的基本表现形式，更是其内在核心。早在老子做五千言真文之前，《周易·观卦·彖传》中就已经提出“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”的思想，朱熹在《周易本义》中注释说，圣人“观天之神道”来教化百姓，从而天下悦服。为了化度众生，所以以神明之道作为教育的手段，这是古来便有的治世之法。而世人所效法的神道，在道教中则演化为神仙之道。
不论是早期君王的求仙活动，还是后世大兴的祭祀和炼养之法，亦或者是用来规定教徒日常行为的戒律经文，从古至今与道教有关的这些寻仙、求仙和修仙的活动，都是把神仙教化用于世间俗人身上的具体体现。道教终极修炼的目的是追求长生久视，是希望能够坐化成仙。“仙”的观念，是道教所独有的，同时也是中华文化所独有的。而道教这一修行愿望，其实也是每一个人内心中都具有的迫切追求。
《左传》中记载，鲁昭公曾经问晏子“古而无死，其乐若何？”鲁昭公表达了自己对不死的神仙世界的向往，此正是秦始皇、汉武帝等后来者希望于东海之上寻得不死神药的滥觞。而借助于方士、术士的大力推广，神仙信仰跳脱了帝王求长生的活动范畴，并从中衍生出诸如吐纳、导引、食饵、丹药等等修炼之方术，而这些都是可以惠及百姓的易学、易练的养生手段。以当今科学的眼光来看，被冠以求仙之名的道教炼养方术均具有益寿延年的功效，可称作是原始的医疗和保健手段。
相比之下，更具有宗教仪式的符箓、禁咒、存神、炼心、坐忘、内观等等方法，除了本身具有一定的科学性外，其实更在强调两方面的内容：一是调心炼性，修炼者按照既定的方法可以达到心外无物的境界，以心为连接道与器的桥梁，通过炼心实现合道的目标；其二是导气存神，通过特殊的方式调动身体内部的真气，并借助于内观、存神等方法来感应身中各部位的神明，使之能够与天地万物的真灵相联通，真正实现通灵的效果。这是方仙道和上古时期的巫蛊之间的本质区别。道教的修炼之士，他们既知道神仙在哪里，又有识别仙人和交通仙界的能力，同时还拥有成仙的具体方法，所以自然会得到权力者的青睐，同时也不乏普通百姓的信奉。从这个层面来看，人们对神仙世界的向往是共通的。
最具文学代表性的《南华真经》中对异域的神仙曾有如此描述：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”《史记·封禅书》载：“尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”这都是对异域神仙的具体描述，且充分说明了神仙是和常人完全不同的存在。这种存在毫无疑问是令人向往的，因为它超越了现实的苦难和局限，真正可以实现人人皆得个性解放的教化本根。
与其他宗教理念不同的是，道教对神仙的信仰并不会强调每一个人都可以做神仙，也不会出现只凭念几句圣号就可以往生到无痛苦的彼岸世界的宗教理论。早期的寻仙活动的一大任务是为统治者寻找长生的仙丹妙药，至发展到外丹术时期人们仍然认为服食丹药是成仙的捷径。但这样的捷径是有一个巨大前提的。道教所炼制的丹药，并不是任何一个普通者服用之后都可以白日飞升，其一定是建立在内炼的基础上的。服丹药的人，一定是有调养精气神的功夫，如此服药后，可以用体内的真水火与丹药发生反应，抵消丹药中的有害物质，并倍增自己的修炼功效。假如失去了这个前提，服用丹药无异于服用毒药，这是很多帝王服药后致死的原因。外丹的烧炼如果离开了内丹的炼养，只会沦为炼金术的障眼法。
道教的神仙可学，但学神仙是有途径和方法的，任何一种投机取巧的方式最终都会成为大害。
中国的神仙有一个鲜明的特点：凡是在历史上做出过功德、贡献的人，通常都会有上升为仙阶的可能，是可以受到后代百姓尊崇和香火供养的。最典型的例子便是关公。其实，功德成神的理念早在《道德经》中就已经种下了种子。老子言：“重积德则无不克，无不克则莫知其极……是谓深根固柢，长生久视之道。”教祖在这里鲜明地提出了积功累行以成仙的法门。所以，晏子在回答的鲁昭公的问题时，说：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？”晏子认为，世上之人是有生必有死的，假若鲁昭公不知“以百姓心为心”，那么他对于神仙的世界只能是个人的向往，却无成真的可能。
在强调功德的同时，道教还为普通百姓指明了修行进阶的方法。不论是天师道时期倡导的静室思过以及向神明忏悔的“三官手书”，或者是劝善书流行时期倡导的“语善、视善、行善”的一日三善和自我检查的功过格，再到具有相对完整教团形式的全真教兴起后对戒律上的严格要求，这些不同的法门目的只有一个，即告诫人们在日常生活中只有谨言慎行，才不会损修行之德，由此才有助于证得修真妙果。正如《正一法文天师教戒科经》中所言：“教戒者，欲令人劝进长生，保命无穷。人皆能奉法不倦，何但保命，乃有延年无穷之福。此非富贵者货赂求请所能得通也，亦非酒肉祭祷鬼神所降致也。道人贤者，奉敬教戒，精专勤身，先苦后报，其福应也。”只有遵守祖师教戒，为这一世人道，才能筑起修仙道的根本。
这一点构成了道教区别于其他宗教的基本特征，即道教是特别强调个体的生命意识和实践活动的宗教。不论是个人的炼养，还是累积的度世之功，道教对神仙的信仰是真实反映在现实生活中的，并借此对人们的现实生活具有了切实可行的指导性。刘鹤丹在发表于《中国宗教》上的文章《“神道设教”的人文意义》中提到：“具体来说，它包含两个方面内容：一是尊崇神道，祭天祀神，这是宗教方面的事情；二是推行教化，明礼易俗，这是伦理道德方面的事情。”而这两点也正是道教的立教之本和教徒自度度他之初心。毕竟，神仙信仰不是简单的烧香求保佑，而是应该让每一个信徒都有一个可学的目标，以此绵延道脉，终至不绝。
文/清虚道人
来源：北京白云观
下篇 （一）
一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云：“修道之谓教”，三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也，然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。夫欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天，复其性兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。
修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候，真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。
昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也。故圣人直指先天一炁，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]#
一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云：“修道之谓教”，三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也，然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。夫欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天，复其性兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。
修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候，真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。
昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也。故圣人直指先天一炁，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]#
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