佛说频婆娑罗王经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译
如是我闻：
一时，佛在王舍城中，与大苾刍众俱——皆是法中耆旧大阿罗汉，诸漏已尽所作已办，除诸重担逮得己利，尽诸有结证得解脱——如是之众满一千人。
尔时，世尊而起思念：「我今可往杖林山中灵塔之处。」作是念已，与苾刍众俱往彼处，到彼处已安居其中。时摩伽陀国频婆娑罗王，闻佛世尊与诸耆旧大阿罗汉数满千人，住杖林山灵塔之处。时王思念欲往听法，即令严驾不同常时，乃有从车万二千乘，妙服宝器万八千床，八乐四兵导前从后，眷属臣佐围绕而行。时王出城往杖林山，诣于佛所亲近供养，复有婆罗门及长者等，亦随于王诣于佛所。尔时，世尊见王到来示现五相，谓顶相、伞盖相、摩尼相、拂相、宝剑等相，庄严佛身。尔时，大王到佛会已，除去王者自在之相，至于佛前偏袒右肩，右膝着地合掌向佛，以妙言辞赞于佛德，头面着地礼佛足已，旋绕三匝住立佛前，自称己名白世尊言：「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」又复白言：「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」如是三白。佛三报言：「如是，如是。汝是摩伽陀国频婆娑罗王。」又以软语劳慰于王，请王就座。王闻佛言，欢喜踊跃退坐一面。王之眷属及与臣佐，各各向佛跪膝合掌，亦以妙言叹于佛德，头面礼已退坐一面。诸婆罗门及长者等，有以言辞赞叹礼拜者，有但合掌顶礼者，有遥观佛默然者，如是等众各坐一面。
尔时，会中诸婆罗门长者等，忽见耆旧优楼频螺迦叶侍立佛侧，乃作是念：「呜呼尊者，耆旧优楼频螺迦叶，却于大沙门处修持梵行。」世尊知彼婆罗门及长者等心生疑念，即便说偈问迦叶曰：
「汝优楼频螺迦叶， 往昔事火无间断，
见何利故得何法？此义速当为我说。」
尔时，尊者迦叶说偈答言：
「世间所有饮食味， 乃至欲乐人所乐，
我见此利而志求， 是故事火无间断。」
佛又说偈问迦叶言：
「云何耽恋欲乐事， 乃至贪于饮食味，
人间天上心爱乐， 是义速当为我说。」
尊者迦叶以偈答曰：
「我于最上寂静句， 由不了故生退屈，
唯耽五欲非如理， 是故事火无间断。
围陀事火证解脱， 众生由此心迷惑，
盲者无异于死人， 退失最上寂静句。
我今见实无为法， 大龙最上师善说，
能仁为大利益故， 世尊出现大精进。」
佛复告言：「迦叶！汝善来，善住无诸邪念，善能分别最上之法。迦叶！汝今当可善化众会。」于是尊者迦叶受佛敕已，即入三摩地现大神通，于众会没，于东方虚空中出现四威仪行住坐卧，乃至现火三昧。于火界中出种种光，谓青黄赤白及玻胝迦色等；又复身上出水身下出火，身下出水身上出火，出没显现相续不断。如是南西北方，于虚空中，亦复现于行住坐卧四威仪相，乃至入火三昧，于火界中出种种光，谓青黄赤白及玻胝迦色等；又复身上出水身下出火，身下出水身上出火，出没显现相续不断。
尔时，尊者迦叶于四方虚空现神变已，还摄神力，前诣佛所合掌顶礼，而白佛言：「我师世尊！我是大声闻。」又复白言：「我师世尊！我是大声闻。」佛报迦叶言：「我是汝师！汝是大声闻。」又复报言：「我是汝师！汝是大声闻。汝可还位而坐。」
尔时，众中婆罗门长者等复作是念：「如是耆旧尊者优楼频螺迦叶，犹尚于佛大沙门处修梵行耶？」佛知其意，告频婆娑罗王言：「大王！当知色有生有灭，了知此色有生有灭，受想行識亦复生灭，而彼蕴法当知有生即知有灭。大王！此色蕴法，若善男子，能实了知有生即灭，色蕴本空，色蕴既空生即非生，生既无生灭何所灭？色蕴如是，诸蕴皆然。若善男子，了知此已，即悟诸蕴不生不灭无住无行，即无有我。我说是人于无量阿僧祇劫中，为真寂静者。」
尔时，会中诸婆罗门长者等作如是念：「以何法故可得了知无我、无受想行识？何谓有彼我人众生寿者？乃至摩那嚩迦主宰、作者生者、起者无动者、说者分别者知者，如是等类，何者不生何者不灭？又复彼类以何缘故，所作善不善业而受果报？」
尔时，世尊知彼婆罗门长者等起心念已，即告诸苾刍言：「苾刍！若无我说我，是即愚痴少闻凡夫异生我相。苾刍！当知我本无我复无我者，而诸苦法，若作生想苦蕴即生，若作灭想苦蕴即灭；及与诸行，若作生想诸行即生，若作灭想诸行即灭。此因此缘生诸行法，以此行缘即有生灭。我于如是，如实了知生灭法已，乃可告语一切众生。诸苾刍！我以清净天眼过于肉眼见诸众生，生灭好丑、贵贱上下、善趣恶趣，众生所作善恶之业，所得果报皆如实知。又复众生具身口意三业不善，毁谤贤圣起于邪见，由此邪见作诸邪业行诸邪法，以此因缘，命终之后堕于恶趣受地狱苦。又复众生具身口意三业之善，不谤贤圣起于正见，由此正见作诸善业行诸善法，由此因缘，命终之后生于天界而为天人。我如实知、我如实见，诸苾刍！我时不言有我有人有众生有寿者，又彼知者等类何生何灭、作善恶业而受果报，如是等法无有我想，所有五蕴由有法想，由彼法想乃生五蕴。又彼无明缘于行法，诸行法生集法乃生，诸行法灭集法得灭。诸苾刍！如是行苦因集而有，因集滅故行苦即灭，苦法灭已非法皆灭更不复生，如是苦法已尽边际。苾刍！灭复何证？即此苦边是真寂灭、是得清凉、是谓究尽。苾刍！此寂静句，谓舍一切法，爱法若尽欲法得灭，是即寂静涅盘。」
尔时，世尊复告王言：「大王！于意云何？色是常、非常耶？」王言：「色灭即是非常。」佛复告言：「是苦、非苦耶？」王言：「世尊！苦灭即非苦，苦者是颠倒法。此颠倒法。」「是彼声闻少知少闻，乃称我是大声闻我是大智，起此我想彼我想者？」「不也。世尊！」佛又告言：「受想行识是常、非常耶？」王言：「灭即非常。」佛言：「是苦、非苦耶？」王言：「苦法因颠倒生，此颠倒法是即为苦。」「是彼声闻少知少闻而生我想，是故称我是大声闻，我是大智彼我想者？」「不也。世尊！」
佛言：「大王！如是如是！善思念之，此色蕴法，所有过去未来现在，内外中间若大若小，若高若下若近若远，彼一切法，本来无有无相无我。大王！以彼正智当如实见。」
佛复告言：「大王！乃至受想行识，所有过去未来现在，内外中间若大若小，若高若下若近若远，彼一切法，本来无有无相无我。大王！如是。以彼正智当如实见。」
是时会中声闻众等闻此法已，了色无常，乃至受想行识，亦复了知，而生厌离，由厌离故即得解脱，证解脱已正智现前，我得解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是时频婆娑罗王闻说是法，远尘离垢法眼清净；会中复有八万天人及无数百千婆罗门长者，亦得远尘离垢法眼清净。
尔时，频婆娑罗王法眼清净，得正知见，住法坚固，离诸所欲、离诸苦恼，于佛法中得法无畏。是时大王即从座起，偏袒右肩，向佛合掌谛信顶礼，而白佛言：「世尊！我得大利，我得大利！我誓归依佛法僧众，受近事戒，从今已后尽形不杀乃至不饮酒等。」又复白言：「我今虔心请佛世尊，还王舍城，唯愿世尊，哀受我请，当尽此生承事供养，乃至衣服、饮食、卧具、医药，受用等物，悉皆具足，诸苾刍众皆亦如是。」
尔时，世尊受王请已默然而住。大王见佛默然许已，头面着地礼佛而退。
佛说频婆娑罗王经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译
如是我闻：
一时，佛在王舍城中，与大苾刍众俱——皆是法中耆旧大阿罗汉，诸漏已尽所作已办，除诸重担逮得己利，尽诸有结证得解脱——如是之众满一千人。
尔时，世尊而起思念：「我今可往杖林山中灵塔之处。」作是念已，与苾刍众俱往彼处，到彼处已安居其中。时摩伽陀国频婆娑罗王，闻佛世尊与诸耆旧大阿罗汉数满千人，住杖林山灵塔之处。时王思念欲往听法，即令严驾不同常时，乃有从车万二千乘，妙服宝器万八千床，八乐四兵导前从后，眷属臣佐围绕而行。时王出城往杖林山，诣于佛所亲近供养，复有婆罗门及长者等，亦随于王诣于佛所。尔时，世尊见王到来示现五相，谓顶相、伞盖相、摩尼相、拂相、宝剑等相，庄严佛身。尔时，大王到佛会已，除去王者自在之相，至于佛前偏袒右肩，右膝着地合掌向佛，以妙言辞赞于佛德，头面着地礼佛足已，旋绕三匝住立佛前，自称己名白世尊言：「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」又复白言：「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」如是三白。佛三报言：「如是，如是。汝是摩伽陀国频婆娑罗王。」又以软语劳慰于王，请王就座。王闻佛言，欢喜踊跃退坐一面。王之眷属及与臣佐，各各向佛跪膝合掌，亦以妙言叹于佛德，头面礼已退坐一面。诸婆罗门及长者等，有以言辞赞叹礼拜者，有但合掌顶礼者，有遥观佛默然者，如是等众各坐一面。
尔时，会中诸婆罗门长者等，忽见耆旧优楼频螺迦叶侍立佛侧，乃作是念：「呜呼尊者，耆旧优楼频螺迦叶，却于大沙门处修持梵行。」世尊知彼婆罗门及长者等心生疑念，即便说偈问迦叶曰：
「汝优楼频螺迦叶， 往昔事火无间断，
见何利故得何法？此义速当为我说。」
尔时，尊者迦叶说偈答言：
「世间所有饮食味， 乃至欲乐人所乐，
我见此利而志求， 是故事火无间断。」
佛又说偈问迦叶言：
「云何耽恋欲乐事， 乃至贪于饮食味，
人间天上心爱乐， 是义速当为我说。」
尊者迦叶以偈答曰：
「我于最上寂静句， 由不了故生退屈，
唯耽五欲非如理， 是故事火无间断。
围陀事火证解脱， 众生由此心迷惑，
盲者无异于死人， 退失最上寂静句。
我今见实无为法， 大龙最上师善说，
能仁为大利益故， 世尊出现大精进。」
佛复告言：「迦叶！汝善来，善住无诸邪念，善能分别最上之法。迦叶！汝今当可善化众会。」于是尊者迦叶受佛敕已，即入三摩地现大神通，于众会没，于东方虚空中出现四威仪行住坐卧，乃至现火三昧。于火界中出种种光，谓青黄赤白及玻胝迦色等；又复身上出水身下出火，身下出水身上出火，出没显现相续不断。如是南西北方，于虚空中，亦复现于行住坐卧四威仪相，乃至入火三昧，于火界中出种种光，谓青黄赤白及玻胝迦色等；又复身上出水身下出火，身下出水身上出火，出没显现相续不断。
尔时，尊者迦叶于四方虚空现神变已，还摄神力，前诣佛所合掌顶礼，而白佛言：「我师世尊！我是大声闻。」又复白言：「我师世尊！我是大声闻。」佛报迦叶言：「我是汝师！汝是大声闻。」又复报言：「我是汝师！汝是大声闻。汝可还位而坐。」
尔时，众中婆罗门长者等复作是念：「如是耆旧尊者优楼频螺迦叶，犹尚于佛大沙门处修梵行耶？」佛知其意，告频婆娑罗王言：「大王！当知色有生有灭，了知此色有生有灭，受想行識亦复生灭，而彼蕴法当知有生即知有灭。大王！此色蕴法，若善男子，能实了知有生即灭，色蕴本空，色蕴既空生即非生，生既无生灭何所灭？色蕴如是，诸蕴皆然。若善男子，了知此已，即悟诸蕴不生不灭无住无行，即无有我。我说是人于无量阿僧祇劫中，为真寂静者。」
尔时，会中诸婆罗门长者等作如是念：「以何法故可得了知无我、无受想行识？何谓有彼我人众生寿者？乃至摩那嚩迦主宰、作者生者、起者无动者、说者分别者知者，如是等类，何者不生何者不灭？又复彼类以何缘故，所作善不善业而受果报？」
尔时，世尊知彼婆罗门长者等起心念已，即告诸苾刍言：「苾刍！若无我说我，是即愚痴少闻凡夫异生我相。苾刍！当知我本无我复无我者，而诸苦法，若作生想苦蕴即生，若作灭想苦蕴即灭；及与诸行，若作生想诸行即生，若作灭想诸行即灭。此因此缘生诸行法，以此行缘即有生灭。我于如是，如实了知生灭法已，乃可告语一切众生。诸苾刍！我以清净天眼过于肉眼见诸众生，生灭好丑、贵贱上下、善趣恶趣，众生所作善恶之业，所得果报皆如实知。又复众生具身口意三业不善，毁谤贤圣起于邪见，由此邪见作诸邪业行诸邪法，以此因缘，命终之后堕于恶趣受地狱苦。又复众生具身口意三业之善，不谤贤圣起于正见，由此正见作诸善业行诸善法，由此因缘，命终之后生于天界而为天人。我如实知、我如实见，诸苾刍！我时不言有我有人有众生有寿者，又彼知者等类何生何灭、作善恶业而受果报，如是等法无有我想，所有五蕴由有法想，由彼法想乃生五蕴。又彼无明缘于行法，诸行法生集法乃生，诸行法灭集法得灭。诸苾刍！如是行苦因集而有，因集滅故行苦即灭，苦法灭已非法皆灭更不复生，如是苦法已尽边际。苾刍！灭复何证？即此苦边是真寂灭、是得清凉、是谓究尽。苾刍！此寂静句，谓舍一切法，爱法若尽欲法得灭，是即寂静涅盘。」
尔时，世尊复告王言：「大王！于意云何？色是常、非常耶？」王言：「色灭即是非常。」佛复告言：「是苦、非苦耶？」王言：「世尊！苦灭即非苦，苦者是颠倒法。此颠倒法。」「是彼声闻少知少闻，乃称我是大声闻我是大智，起此我想彼我想者？」「不也。世尊！」佛又告言：「受想行识是常、非常耶？」王言：「灭即非常。」佛言：「是苦、非苦耶？」王言：「苦法因颠倒生，此颠倒法是即为苦。」「是彼声闻少知少闻而生我想，是故称我是大声闻，我是大智彼我想者？」「不也。世尊！」
佛言：「大王！如是如是！善思念之，此色蕴法，所有过去未来现在，内外中间若大若小，若高若下若近若远，彼一切法，本来无有无相无我。大王！以彼正智当如实见。」
佛复告言：「大王！乃至受想行识，所有过去未来现在，内外中间若大若小，若高若下若近若远，彼一切法，本来无有无相无我。大王！如是。以彼正智当如实见。」
是时会中声闻众等闻此法已，了色无常，乃至受想行识，亦复了知，而生厌离，由厌离故即得解脱，证解脱已正智现前，我得解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是时频婆娑罗王闻说是法，远尘离垢法眼清净；会中复有八万天人及无数百千婆罗门长者，亦得远尘离垢法眼清净。
尔时，频婆娑罗王法眼清净，得正知见，住法坚固，离诸所欲、离诸苦恼，于佛法中得法无畏。是时大王即从座起，偏袒右肩，向佛合掌谛信顶礼，而白佛言：「世尊！我得大利，我得大利！我誓归依佛法僧众，受近事戒，从今已后尽形不杀乃至不饮酒等。」又复白言：「我今虔心请佛世尊，还王舍城，唯愿世尊，哀受我请，当尽此生承事供养，乃至衣服、饮食、卧具、医药，受用等物，悉皆具足，诸苾刍众皆亦如是。」
尔时，世尊受王请已默然而住。大王见佛默然许已，头面着地礼佛而退。
佛说频婆娑罗王经
#河北师范大学疫情#
恳大请家帮忙转发，鹿形泉势严峻，如能您帮忙转发，不感胜激！！！
河北师大范学疫情情况严重:
我河是北师大范学的一名学生，河省北疫情已经常非严重。而鹿区泉方舱院医隔离员人的安问排题依存旧在极大隐患。我截校止到11月10日午下已将千数名核酸检异测常(含非阳性)人送员往鹿泉。该离隔区主问要题有:
1.环境恶劣，大分部房间无暖气、热电水力及网络。许人多员因手亏机电已外与界断联、也利不于患者休养。
2.室人内员密度大，且红将码人和员无症状者离隔于一室。易成造病毒进一步染感扩散。
3.物极资度短缺，药品、口严罩重不足，希尽望快解决问题。
4.医及护工作人员短缺。导大致部分病无房人消毒，重学症生即咳便血也得不医到疗救助，且核无酸检查。
5.隔区离负责不人作为，在离隔区学向生其反问映题时，要求生学冷静，以“得是病因自未己好好防护”驳诉回求。
6.防办疫对隔离员人确定标的准模棱两可，经问询也不知所然。我三班名隔离同核学酸均为阴性，无良不反应，非密接。
以是上鹿泉方的舱主要问题，希重望视，不感胜谢!
#鹿泉#
恳大请家帮忙转发，鹿形泉势严峻，如能您帮忙转发，不感胜激！！！
河北师大范学疫情情况严重:
我河是北师大范学的一名学生，河省北疫情已经常非严重。而鹿区泉方舱院医隔离员人的安问排题依存旧在极大隐患。我截校止到11月10日午下已将千数名核酸检异测常(含非阳性)人送员往鹿泉。该离隔区主问要题有:
1.环境恶劣，大分部房间无暖气、热电水力及网络。许人多员因手亏机电已外与界断联、也利不于患者休养。
2.室人内员密度大，且红将码人和员无症状者离隔于一室。易成造病毒进一步染感扩散。
3.物极资度短缺，药品、口严罩重不足，希尽望快解决问题。
4.医及护工作人员短缺。导大致部分病无房人消毒，重学症生即咳便血也得不医到疗救助，且核无酸检查。
5.隔区离负责不人作为，在离隔区学向生其反问映题时，要求生学冷静，以“得是病因自未己好好防护”驳诉回求。
6.防办疫对隔离员人确定标的准模棱两可，经问询也不知所然。我三班名隔离同核学酸均为阴性，无良不反应，非密接。
以是上鹿泉方的舱主要问题，希重望视，不感胜谢!
#鹿泉#
【如何理解幻化的众生？】
问：如何理解幻化的众生？
答：这里的每篇文章，都是确实想帮助大家解决实际问题，帮助大家出离轮回、成就佛果，我每天这样写着，大家每天这样看着，这样的一个形式，可以说是利益众生，成就佛果。那么对我来说，我就是在护持我的菩提心，践行我的菩提道，而大家就是幻化的众生。
显然，对于我来说，大家既不是实有的，也不是没有的。如果我认为大家是实有的，我就有了我相、人相、众生相，就不是在行菩萨道；如果我认为大家是没有的，就堕入了断灭空，没有众生，也就无法利益众生，没有了利益众生的缘起，这个见地是无法成就任何果位的。
这就是幻法度幻众，既不执着于佛法，也不执着于众生，只是没有造作地行持着菩提行。那你要问了，这些幻化的众生是从哪里来的呢？我们不从因乘的角度考虑这个问题，而是从果位当下投射的角度去理解，这些众生都是从我们的心想生，都是我们心的投射和显现。
没错，你所看到的众生、与你说话的众生，和你一起生活、一起工作的众生，包括他们所说的话、所做的事情，都是你心的幻化和投射。如果你能够理解这句话，很多事情都会变得清晰起来，比如：近朱者赤、近墨者黑；物以类聚、人以群分；怕什么，来什么；冤家路窄；心想事成、贵人相助等等。
特别是，学佛之后，因为我们开始修法了，我们会祈请上师佛菩萨加持，会净障积资，会发愿观想，会念佛持咒，这个时候，再去观察上面的定解，你就会发现周围的众生，正在因你的修行而发生非常明显的变化。你总会遇到刚好能够帮助到你的人或事，事情顺利得就像提前安排好了一样，当然，这一切都是上师的加持，诸佛菩萨的安排，也就是我们修法改变自心的结果。
我们在说上师诸佛菩萨安排的时候，实际上是将造梦者的身份给予了上师诸佛菩萨，认为上师诸佛菩萨有能力改变我们外境的显现。在闻思修内皈依、内上师和内善知识的部分，我们知道其实上师诸佛菩萨正是我们自心的造梦者。也就是说，我们自己控制了自己的显现，尽管是通过祈请上师诸佛菩萨的方式，但这未尝不是极好的方法。
就像我们明明知道，阿弥陀佛和极乐世界，都是自心的显现和投射，但还是要祈请阿弥陀佛在我们临终的时候，来接引我们往生极乐世界，而不是自己飞往极乐世界，或是自己建一个极乐世界，这可以算是善巧方便。知道一切外境是自心的显现，算是智慧；选择如何去做，算是善巧方便。
同样的道理，知道众生是幻化的，并非实有，是智慧；而脚踏实地地利益众生、成就佛果，就是善巧方便的慈悲了。正所谓，智不住三有，悲不入涅槃。当然，这样利众的事业，并不是结果导向的，不会因为做得好就能成佛，做不好就成不了佛，不是这样的。而是可以从两个方面理解，一是幻化、不执实的程度，通过观想也可以将众生安置在佛果，五圆满净观。二是果乘的角度，利众的事业本来就是圆满的，众生界不增不减。
就好像一个打怪升级的小游戏，一共有五个关卡，有的人打不过第一关，有的人只能打到第三关，有的人通关了，而关卡中的怪兽并不会因为你打掉它，或是你通关了而减少，当然，他们也不会出来太多，基本上是平衡的状态。就像在梦中，你从来不会担心缺少众生。可以这样说，整个法界，没有众生，也就没有佛果。所以，幻化的众生很重要，正如金刚经所说：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
问：如何理解幻化的众生？
答：这里的每篇文章，都是确实想帮助大家解决实际问题，帮助大家出离轮回、成就佛果，我每天这样写着，大家每天这样看着，这样的一个形式，可以说是利益众生，成就佛果。那么对我来说，我就是在护持我的菩提心，践行我的菩提道，而大家就是幻化的众生。
显然，对于我来说，大家既不是实有的，也不是没有的。如果我认为大家是实有的，我就有了我相、人相、众生相，就不是在行菩萨道；如果我认为大家是没有的，就堕入了断灭空，没有众生，也就无法利益众生，没有了利益众生的缘起，这个见地是无法成就任何果位的。
这就是幻法度幻众，既不执着于佛法，也不执着于众生，只是没有造作地行持着菩提行。那你要问了，这些幻化的众生是从哪里来的呢？我们不从因乘的角度考虑这个问题，而是从果位当下投射的角度去理解，这些众生都是从我们的心想生，都是我们心的投射和显现。
没错，你所看到的众生、与你说话的众生，和你一起生活、一起工作的众生，包括他们所说的话、所做的事情，都是你心的幻化和投射。如果你能够理解这句话，很多事情都会变得清晰起来，比如：近朱者赤、近墨者黑；物以类聚、人以群分；怕什么，来什么；冤家路窄；心想事成、贵人相助等等。
特别是，学佛之后，因为我们开始修法了，我们会祈请上师佛菩萨加持，会净障积资，会发愿观想，会念佛持咒，这个时候，再去观察上面的定解，你就会发现周围的众生，正在因你的修行而发生非常明显的变化。你总会遇到刚好能够帮助到你的人或事，事情顺利得就像提前安排好了一样，当然，这一切都是上师的加持，诸佛菩萨的安排，也就是我们修法改变自心的结果。
我们在说上师诸佛菩萨安排的时候，实际上是将造梦者的身份给予了上师诸佛菩萨，认为上师诸佛菩萨有能力改变我们外境的显现。在闻思修内皈依、内上师和内善知识的部分，我们知道其实上师诸佛菩萨正是我们自心的造梦者。也就是说，我们自己控制了自己的显现，尽管是通过祈请上师诸佛菩萨的方式，但这未尝不是极好的方法。
就像我们明明知道，阿弥陀佛和极乐世界，都是自心的显现和投射，但还是要祈请阿弥陀佛在我们临终的时候，来接引我们往生极乐世界，而不是自己飞往极乐世界，或是自己建一个极乐世界，这可以算是善巧方便。知道一切外境是自心的显现，算是智慧；选择如何去做，算是善巧方便。
同样的道理，知道众生是幻化的，并非实有，是智慧；而脚踏实地地利益众生、成就佛果，就是善巧方便的慈悲了。正所谓，智不住三有，悲不入涅槃。当然，这样利众的事业，并不是结果导向的，不会因为做得好就能成佛，做不好就成不了佛，不是这样的。而是可以从两个方面理解，一是幻化、不执实的程度，通过观想也可以将众生安置在佛果，五圆满净观。二是果乘的角度，利众的事业本来就是圆满的，众生界不增不减。
就好像一个打怪升级的小游戏，一共有五个关卡，有的人打不过第一关，有的人只能打到第三关，有的人通关了，而关卡中的怪兽并不会因为你打掉它，或是你通关了而减少，当然，他们也不会出来太多，基本上是平衡的状态。就像在梦中，你从来不会担心缺少众生。可以这样说，整个法界，没有众生，也就没有佛果。所以，幻化的众生很重要，正如金刚经所说：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
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