【俱舍论--一分别界品】1 颂句1-4[序分1--归敬及发起]：诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥；敬礼如是如理师，对法藏论我当说。
（[俱舍论--世亲菩萨造.玄奘译]：一分别界品︰本品乃广明物心等诸法体性。论中总标有漏、无漏法体后，即以蕴、处、界三类范畴统摄诸法，详解其名义。最后并就「界」用「见、非见」等二十二门予以详细分别。）
分别界品第一之一（卷第一）
颂句︰一～四 序分一──归敬及发起
颂曰︰（1-4）
诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥
敬礼如是如理师 对法藏论我当说一①
论曰︰
今欲造论，为显自师，其体尊高，超诸圣众，故先赞德，方申敬礼②。
「诸」言所表，谓佛世尊③。
此能破闇，故称冥灭④。
言「一切种诸冥灭」者，谓灭诸境一切品冥⑤。
以诸无知能覆实义及障真见，故说为「冥⑥」。
唯佛世尊得永对治，于一切境一切种冥，证不生法，故称为「灭⑦」。
声闻、独觉虽灭诸冥，以染无知毕竟断故，非一切种⑧。
所以者何？由于佛法极远时、处，及诸义类无边差别，不染无知犹未断故⑨。
已赞世尊自利德满，次当赞佛利他德圆。
「拔众生出生死泥」者，由彼生死是诸众生沈溺处故，难可出故，所以譬泥⑩。
众生于中沦没无救，世尊哀愍，随授所应正法教手，拔济令出⑪。
已赞佛德，次申敬礼。
「敬礼如是如理师」者，稽首接足，故称「敬礼」。
诸有具前自、他利德，故云「如是」。
如实无倒，教授诫勋，名「如理师⑫」。
「如理师」言，显利他德，能方便说如理正教，从生死泥拔众生出，不由威力、与愿、神通⑬。
礼如理师欲何所作？
「对法藏论我当说」者，教诫学徒，故称为「论」。
其论者何？谓「对法藏」。
何谓「对法」？
注释︰
一、「诸一切种……我当说」︰《俱舍论光记》︰「就归敬序中，初两句明佛三德，第三句指德归敬。就前两句中，初之诸字，明德所成人，一切已下，明人所成德，依人辨德，故人先德后。」
二、「论曰……方申敬礼」︰《俱舍论光记》︰「就长行中，一总标颂意，二别释颂文，此即总标。论主今欲造[俱舍论]，虽复以德召人，本意为显释迦自师德体尊高，超诸二乘、菩萨圣众，故先赞德，方申敬礼。或圣众者，诸外道等自谓圣众。」
三、「诸言所表，谓佛世尊」︰《俱舍论光记》︰「此下别释。以德召人余人无德，诸言虽总还表世尊。」按︰此「诸」字《俱舍论光记》于前释颂文中说︰「初说诸言，显无朋党，以德召人。诸有三德，我即归敬。以诸外道各谓自师是一切智，若偏归敬释迦牟尼，恐彼生谤，故置『诸』言息其异论。或恐佛化根浅有情，权作彼师引人正法，故置『诸』言。此之『诸』字，起自西方母儿论师，凡欲归敬，皆置『诸』言。论主将为当理，故亦言『诸』。」
四、「此能破闇，故称冥灭」︰《俱舍论光记》︰「此通伏难。伏难意云︰诸言是总，如何表佛？故今通言︰此佛世尊智慧能破二种闇冥，故称世尊二冥俱灭。由佛世尊二冥灭故，诸言虽总还表世尊。」
五、「言一切种……一切品冥」︰《俱舍论光记》︰「谓灭诸境冥，断染污无知，诸境即是四谛、修道，迷此境故说之为冥，此释诸冥灭。故[正理]云︰『诸境界冥亦永灭故，断德圆满。』谓灭一切品冥，断不染无知，一切品即一切法品类，迷此品故说之为冥，此释一切种冥灭。故[正理]云︰『一切种冥皆永灭故，智德圆满。』」
六、「以诸无知……故说为冥」︰《俱舍论光记》︰「此释冥义。染与不染，无知非一，名诸无知。若染无知，能覆理、事二种实义；不染无知，能障理、事二种真见。又解︰能覆实义是不染无知，能障真见是染无知。又解︰能覆实义谓覆外境，能障真见谓障内心，能覆、能障皆是冥义通二无知。」
七、「唯佛世尊……故称为灭」︰《俱舍论光记》︰「此释灭义。唯简二乘；成就名为得；不退名永对治，对治有二︰一者圣道，二如实觉；一切境谓四谛及修道；一切种谓一切种类；冥有二种，谓染不染；不生亦二，一者择灭，二者非择灭，无为体常故言不生。唯佛世尊得永对治圣道故，于一切理、事境染污冥证择灭不生法，故称为灭；得永对治如实觉故，于一切种类不染污冥证非择灭不生法，故称为灭。」
八、「声闻独觉……非一切种」︰《俱舍论光记》︰「举劣显胜。二乘虽灭诸冥与世尊等，以染无知毕竟断故，名为二乘；非断一切种不染无知故，不名为佛。」
九、「由于佛法……犹未断故」︰《俱舍论光记》︰「答。佛法，谓佛身中十力等法；又解︰佛所知法，即极远等。极远时，谓八万劫外时。极远处，谓三千大千世界外处。诸义类，谓一切法种种义类无边差别。声闻、独觉不染无知犹未断故，于极远等所以不知；由不知故，显彼非能断一切种。然诸论说二乘能断不染无知者，据缘缚断说。」
十、「拔众生出……所以譬泥」︰《俱舍论光记》︰「牒颂别释生死泥也。由彼生死，是诸众生沈处溺处，难可出故。或深故名沈处，黏故名溺处，阔故难出。所以譬泥，谓业、异熟为土，烦恼为水，更相间杂名生死泥，即生死名泥，持业释也。」
十一、「众生于中……拔济令出」︰《俱舍论光记》︰「此释拔济义。众生于生死泥中，沈沦没溺无能救者故，世尊哀怜愍念投机说法，随授所应三乘正法教手，拔济令出。故[正理]云︰『授正法教手，拔众生出生死泥，故恩德圆满。』」
十二、「敬礼如是……名如理师」︰《俱舍论光记》︰「稽之言至，首之言头，以己之尊接佛之卑，故称敬礼。总指三德，故云如是。如实无倒教授众生，令行善法，诫勖众生令不造恶，名如理师。」
十三、「如理师言……与愿神通」︰《俱舍论光记》︰「上虽具陈三德，今复偏敬利他。此颂应言︰敬礼如是自他利德。敬礼如理师利他德，此利他德益物为胜，故重归敬。但由正教拔济有情令出生死，不由轮王等威力，不由天神等与愿，不由示现神通，令出生死。此三但能暂时拔济，非能究竟令出生死。」
论释(参考)︰
现在要撰写《俱舍论》，为了显示自己导师释尊他的德体尊高，超越其他圣众，所以先赞颂他的德行，然后再表达对他的敬礼。
颂句中第一个「诸」字所表达的意义，就是指佛世尊而言。因为佛世尊能破除各种疑惑昏闇，所以偈颂说「冥灭」。
说「一切种诸冥灭」，就是指灭除了各种境界一切品类的疑惑昏闇。因为各种的无知能盖覆真实的义理，以及障蔽真实知见，所以叫做「冥」。
只有佛世尊能永远对治一切境界一切种类的疑惑昏闇，证悟不生之法，所以称为「灭」。
声闻、独觉（缘觉）虽然也灭除了一些疑惑昏闇，因所究竟断除的只是以无明为体的染污无知，并非一切种类的无知。
为什么呢？因为佛身中十力等法、八万劫外极远时、三千大千世界外极远处，以及一切法种种义类的无边差别，声闻、缘觉他们犹有以劣慧为体的不染污无知还未断除的缘故。
这里已赞颂世尊修行自利功德圆满，其次将赞颂佛陀修行利他的功德也圆满。
「拔众生出生死泥」，是因那生死流转是一切众生沉溺处，难以出离之故，所以用泥淖来譬喻生死。
众生沉没在生死泥淖中，无人救渡，世尊慈悲哀悯，随顺授予所应教导的正法之手，拔济众生，使出泥淖。
这句偈文已赞颂过佛陀利他之德，其次将表达对他的敬礼。
「敬礼如是如理师」，因为行礼时用额头接触佛足，所以称作「敬礼」。
佛世尊具足前面所述自利、利他之德，所以说「如是」。
能如实不颠倒，教授诫勖学徒的，就叫作「如理师」。
这偈中的「如理师」，是用来显示佛世尊的利他之德。
佛世尊能方便宣说如理的正教，把众生从生死的泥淖中拔济出来，这不是藉由轮王的威力、天神或父母的与愿、独觉圣者的示现神通达成。
敬礼这位如理师是要做什么呢？
「对法藏论我当说」，能用来教授诫勖学徒，所以称为「论」。
这论叫做什么呢？就叫「对法藏」（即阿毘达磨俱舍）。
什么是「对法」呢？
附表︰[俱舍论颂]序分三颂表︰
（[俱舍论--世亲菩萨造.玄奘译]：一分别界品︰本品乃广明物心等诸法体性。论中总标有漏、无漏法体后，即以蕴、处、界三类范畴统摄诸法，详解其名义。最后并就「界」用「见、非见」等二十二门予以详细分别。）
分别界品第一之一（卷第一）
颂句︰一～四 序分一──归敬及发起
颂曰︰（1-4）
诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥
敬礼如是如理师 对法藏论我当说一①
论曰︰
今欲造论，为显自师，其体尊高，超诸圣众，故先赞德，方申敬礼②。
「诸」言所表，谓佛世尊③。
此能破闇，故称冥灭④。
言「一切种诸冥灭」者，谓灭诸境一切品冥⑤。
以诸无知能覆实义及障真见，故说为「冥⑥」。
唯佛世尊得永对治，于一切境一切种冥，证不生法，故称为「灭⑦」。
声闻、独觉虽灭诸冥，以染无知毕竟断故，非一切种⑧。
所以者何？由于佛法极远时、处，及诸义类无边差别，不染无知犹未断故⑨。
已赞世尊自利德满，次当赞佛利他德圆。
「拔众生出生死泥」者，由彼生死是诸众生沈溺处故，难可出故，所以譬泥⑩。
众生于中沦没无救，世尊哀愍，随授所应正法教手，拔济令出⑪。
已赞佛德，次申敬礼。
「敬礼如是如理师」者，稽首接足，故称「敬礼」。
诸有具前自、他利德，故云「如是」。
如实无倒，教授诫勋，名「如理师⑫」。
「如理师」言，显利他德，能方便说如理正教，从生死泥拔众生出，不由威力、与愿、神通⑬。
礼如理师欲何所作？
「对法藏论我当说」者，教诫学徒，故称为「论」。
其论者何？谓「对法藏」。
何谓「对法」？
注释︰
一、「诸一切种……我当说」︰《俱舍论光记》︰「就归敬序中，初两句明佛三德，第三句指德归敬。就前两句中，初之诸字，明德所成人，一切已下，明人所成德，依人辨德，故人先德后。」
二、「论曰……方申敬礼」︰《俱舍论光记》︰「就长行中，一总标颂意，二别释颂文，此即总标。论主今欲造[俱舍论]，虽复以德召人，本意为显释迦自师德体尊高，超诸二乘、菩萨圣众，故先赞德，方申敬礼。或圣众者，诸外道等自谓圣众。」
三、「诸言所表，谓佛世尊」︰《俱舍论光记》︰「此下别释。以德召人余人无德，诸言虽总还表世尊。」按︰此「诸」字《俱舍论光记》于前释颂文中说︰「初说诸言，显无朋党，以德召人。诸有三德，我即归敬。以诸外道各谓自师是一切智，若偏归敬释迦牟尼，恐彼生谤，故置『诸』言息其异论。或恐佛化根浅有情，权作彼师引人正法，故置『诸』言。此之『诸』字，起自西方母儿论师，凡欲归敬，皆置『诸』言。论主将为当理，故亦言『诸』。」
四、「此能破闇，故称冥灭」︰《俱舍论光记》︰「此通伏难。伏难意云︰诸言是总，如何表佛？故今通言︰此佛世尊智慧能破二种闇冥，故称世尊二冥俱灭。由佛世尊二冥灭故，诸言虽总还表世尊。」
五、「言一切种……一切品冥」︰《俱舍论光记》︰「谓灭诸境冥，断染污无知，诸境即是四谛、修道，迷此境故说之为冥，此释诸冥灭。故[正理]云︰『诸境界冥亦永灭故，断德圆满。』谓灭一切品冥，断不染无知，一切品即一切法品类，迷此品故说之为冥，此释一切种冥灭。故[正理]云︰『一切种冥皆永灭故，智德圆满。』」
六、「以诸无知……故说为冥」︰《俱舍论光记》︰「此释冥义。染与不染，无知非一，名诸无知。若染无知，能覆理、事二种实义；不染无知，能障理、事二种真见。又解︰能覆实义是不染无知，能障真见是染无知。又解︰能覆实义谓覆外境，能障真见谓障内心，能覆、能障皆是冥义通二无知。」
七、「唯佛世尊……故称为灭」︰《俱舍论光记》︰「此释灭义。唯简二乘；成就名为得；不退名永对治，对治有二︰一者圣道，二如实觉；一切境谓四谛及修道；一切种谓一切种类；冥有二种，谓染不染；不生亦二，一者择灭，二者非择灭，无为体常故言不生。唯佛世尊得永对治圣道故，于一切理、事境染污冥证择灭不生法，故称为灭；得永对治如实觉故，于一切种类不染污冥证非择灭不生法，故称为灭。」
八、「声闻独觉……非一切种」︰《俱舍论光记》︰「举劣显胜。二乘虽灭诸冥与世尊等，以染无知毕竟断故，名为二乘；非断一切种不染无知故，不名为佛。」
九、「由于佛法……犹未断故」︰《俱舍论光记》︰「答。佛法，谓佛身中十力等法；又解︰佛所知法，即极远等。极远时，谓八万劫外时。极远处，谓三千大千世界外处。诸义类，谓一切法种种义类无边差别。声闻、独觉不染无知犹未断故，于极远等所以不知；由不知故，显彼非能断一切种。然诸论说二乘能断不染无知者，据缘缚断说。」
十、「拔众生出……所以譬泥」︰《俱舍论光记》︰「牒颂别释生死泥也。由彼生死，是诸众生沈处溺处，难可出故。或深故名沈处，黏故名溺处，阔故难出。所以譬泥，谓业、异熟为土，烦恼为水，更相间杂名生死泥，即生死名泥，持业释也。」
十一、「众生于中……拔济令出」︰《俱舍论光记》︰「此释拔济义。众生于生死泥中，沈沦没溺无能救者故，世尊哀怜愍念投机说法，随授所应三乘正法教手，拔济令出。故[正理]云︰『授正法教手，拔众生出生死泥，故恩德圆满。』」
十二、「敬礼如是……名如理师」︰《俱舍论光记》︰「稽之言至，首之言头，以己之尊接佛之卑，故称敬礼。总指三德，故云如是。如实无倒教授众生，令行善法，诫勖众生令不造恶，名如理师。」
十三、「如理师言……与愿神通」︰《俱舍论光记》︰「上虽具陈三德，今复偏敬利他。此颂应言︰敬礼如是自他利德。敬礼如理师利他德，此利他德益物为胜，故重归敬。但由正教拔济有情令出生死，不由轮王等威力，不由天神等与愿，不由示现神通，令出生死。此三但能暂时拔济，非能究竟令出生死。」
论释(参考)︰
现在要撰写《俱舍论》，为了显示自己导师释尊他的德体尊高，超越其他圣众，所以先赞颂他的德行，然后再表达对他的敬礼。
颂句中第一个「诸」字所表达的意义，就是指佛世尊而言。因为佛世尊能破除各种疑惑昏闇，所以偈颂说「冥灭」。
说「一切种诸冥灭」，就是指灭除了各种境界一切品类的疑惑昏闇。因为各种的无知能盖覆真实的义理，以及障蔽真实知见，所以叫做「冥」。
只有佛世尊能永远对治一切境界一切种类的疑惑昏闇，证悟不生之法，所以称为「灭」。
声闻、独觉（缘觉）虽然也灭除了一些疑惑昏闇，因所究竟断除的只是以无明为体的染污无知，并非一切种类的无知。
为什么呢？因为佛身中十力等法、八万劫外极远时、三千大千世界外极远处，以及一切法种种义类的无边差别，声闻、缘觉他们犹有以劣慧为体的不染污无知还未断除的缘故。
这里已赞颂世尊修行自利功德圆满，其次将赞颂佛陀修行利他的功德也圆满。
「拔众生出生死泥」，是因那生死流转是一切众生沉溺处，难以出离之故，所以用泥淖来譬喻生死。
众生沉没在生死泥淖中，无人救渡，世尊慈悲哀悯，随顺授予所应教导的正法之手，拔济众生，使出泥淖。
这句偈文已赞颂过佛陀利他之德，其次将表达对他的敬礼。
「敬礼如是如理师」，因为行礼时用额头接触佛足，所以称作「敬礼」。
佛世尊具足前面所述自利、利他之德，所以说「如是」。
能如实不颠倒，教授诫勖学徒的，就叫作「如理师」。
这偈中的「如理师」，是用来显示佛世尊的利他之德。
佛世尊能方便宣说如理的正教，把众生从生死的泥淖中拔济出来，这不是藉由轮王的威力、天神或父母的与愿、独觉圣者的示现神通达成。
敬礼这位如理师是要做什么呢？
「对法藏论我当说」，能用来教授诫勖学徒，所以称为「论」。
这论叫做什么呢？就叫「对法藏」（即阿毘达磨俱舍）。
什么是「对法」呢？
附表︰[俱舍论颂]序分三颂表︰
《瑜伽师地论卷第二十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何世间一切种清净？
当知略有三种。
一、得三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。
此中最初、有二十种得三摩地所对治法、能令不得胜三摩地。
何等二十？
一、有不乐断同梵行者为伴过失。
二、伴虽有德；然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。
三、师虽有德；然于所说修定方便，其能听者、欲乐羸劣，心散乱故；不能领受过失。
四、其能听者、虽有乐欲，属耳而听；然闇钝故；觉慧劣故；不能领受过失。
五、虽有智德；然是爱行，多求利养恭敬过失。
六、多分忧愁，难养难满，不知喜足过失。
七、即由如是增上力故；多诸事务过失。
八、虽无此失；然有懈怠懒惰故；弃舍加行过失。
九、虽无此失；然有为他种种障碍生起过失。
十、虽无此失；然有于寒热等苦，不能堪忍过失。
十一、虽无此失；然有慢恚过故；不能领受教诲过失。
十二、虽无此失；然有于教颠倒思惟过失。
十三、虽无此失；然于所受教，有忘念过失。
十四、虽无此失；然有在家出家杂住过失。
十五、虽无此失；然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具、应知如声闻地当说。
十六、虽无此失；然于远离处，不守护诸根故；有不正寻思过失。
十七、虽无此失；然由食不平等故；有身沉重、无所堪能过失。
十八、虽无此失；然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。
十九、虽无此失；然不先修行奢摩他品故；于内心寂止远离中，有不欣乐过失。
二十、虽无此失；然先不修行毘钵舍那品故；于增上慧法毘钵舍那如实观中，有不欣乐过失。
如是二十种法、是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。
又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。
何等为四？
一、于三摩地方便，不善巧故。二、于一切修定方便，全无加行故。三、颠倒加行故。四、加行缦缓故。
此三摩地所对治法、有二十种白法对治。与此相违，应知其相。
由此能断所对治法，多所作故；疾疾能得正住其心，证三摩地。又得此三摩地、当知即是得初静虑近分定未至位所摄。待续
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何世间一切种清净？
当知略有三种。
一、得三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。
此中最初、有二十种得三摩地所对治法、能令不得胜三摩地。
何等二十？
一、有不乐断同梵行者为伴过失。
二、伴虽有德；然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。
三、师虽有德；然于所说修定方便，其能听者、欲乐羸劣，心散乱故；不能领受过失。
四、其能听者、虽有乐欲，属耳而听；然闇钝故；觉慧劣故；不能领受过失。
五、虽有智德；然是爱行，多求利养恭敬过失。
六、多分忧愁，难养难满，不知喜足过失。
七、即由如是增上力故；多诸事务过失。
八、虽无此失；然有懈怠懒惰故；弃舍加行过失。
九、虽无此失；然有为他种种障碍生起过失。
十、虽无此失；然有于寒热等苦，不能堪忍过失。
十一、虽无此失；然有慢恚过故；不能领受教诲过失。
十二、虽无此失；然有于教颠倒思惟过失。
十三、虽无此失；然于所受教，有忘念过失。
十四、虽无此失；然有在家出家杂住过失。
十五、虽无此失；然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具、应知如声闻地当说。
十六、虽无此失；然于远离处，不守护诸根故；有不正寻思过失。
十七、虽无此失；然由食不平等故；有身沉重、无所堪能过失。
十八、虽无此失；然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。
十九、虽无此失；然不先修行奢摩他品故；于内心寂止远离中，有不欣乐过失。
二十、虽无此失；然先不修行毘钵舍那品故；于增上慧法毘钵舍那如实观中，有不欣乐过失。
如是二十种法、是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。
又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。
何等为四？
一、于三摩地方便，不善巧故。二、于一切修定方便，全无加行故。三、颠倒加行故。四、加行缦缓故。
此三摩地所对治法、有二十种白法对治。与此相违，应知其相。
由此能断所对治法，多所作故；疾疾能得正住其心，证三摩地。又得此三摩地、当知即是得初静虑近分定未至位所摄。待续
《法华经》龙女具足成佛功德
（第一百四十二段）
【文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛否？文殊师利言：有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者，又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。】
“文殊师利”又称曼殊室利菩萨、妙吉祥菩萨。是佛教观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨这四大菩萨之一，是释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，又称法王子。
在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告诉跋陀波罗说：“此文殊师利有大慈悲，生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其出生之时，家内屋宅化如莲华，从母右肋出，身紫金色，刚堕地就能说话，犹如天界童子，有七宝盖随覆其上。他少年时，就去拜访诸多的仙人，求出家法，在诸多的婆罗门人中及九十五种诸多的论议师面前，他词辩无碍，所说之法，无能酬对，唯于我所出家学道。
文殊菩萨的形象一般为天衣天冠，顶结五髻，表佛五智；一手持宝剑、象征以智慧剑斩烦恼结；或手持如意、象征智慧成就。另一手持经典、代表智慧的思维；驾乘狮子，表示威严猛厉、所向披靡、无坚不摧、战无不胜。总之，文殊菩萨成就的智德，是无人能及的。
这时文殊师利菩萨对智积菩萨说：我在大海里面，以唯一究竟之理，常常宣讲《妙法莲华经》。智积菩萨问文殊菩萨说：《法华经》义理甚深，密藏非常微妙，是诸经中的至宝，旷世稀有，如果有众生，勤于精进，按《法华经》修行，能迅速证得佛果吗？
文殊师利菩萨说：我给你举个例子，有个名“裟竭罗”的龙王，他有一个女儿，现年八岁，还很年幼，但此女智慧通利，根识条达，善知众生不同根性和所造诸业，已得佛“陀罗尼”。
“陀罗尼”意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失、令恶法不起作用。后世则多指长咒而言，意为能总摄忆持。又据《佛地经论》卷五所述：可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中、持一切法；于一文之中、持一切文；于一义之中、持一切义。依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。
正是这位年幼的龙女，已得陀罗尼，对三藏十二部的所有教理，尽皆通达，行解无碍，觉了一切法、明了一切义。对诸佛所说的甚深秘藏，都能全部受持，深入自性本定，了达诸法妙义，于刹那间，发菩提心，得“不退转”。
“不退转”在修行佛道的过程中、以开示悟入佛知佛见的功德，入于不退失的地位称为“不退转”。“不退转”有三种含义、即：一、位不退：指修得之大乘菩萨果位不退失。二、行不退：指所行之四摄六度法不退失。三、念不退：指阿耨多罗三藐三菩提正念不退转。此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一，如配以圆教，则初信至第七信为位不退；第八信至第十信之终为行不退；初住以上为念不退。得此三不退，一不退堕于生死、二不退转于二乘以下，决定能成佛了。
龙女已得“不退转”菩萨位，又得“辩才无碍”。“辩才无碍”指佛、菩萨、及一切圣众等所具有的四种自在无碍辩，即：一、法无碍辩；二、义无碍辩；三、辞无碍辩；四、辩无碍辩。此辩才无碍又译作四无碍智、四无碍解，为大小乘之通目，用来显示无碍自在说法教化的德用、具体是：
1、义无碍智：此智知诸法义，了了通达无滞，知世出世间一切法，法法皆入实相义，名义无碍智。
2、法无碍智：此智法名一切义，见一切名相、一切名字，即知一切义，故智慧通达。于诸法名字，分别无滞，又能以是法无碍智，分别三乘而不坏法性，对所说名字语言中，无著无滞，名法无碍智。
3、辞无碍智：此智以语言说名字义，对种种庄严以及各种言语都能随其所应，并尽解其义。所谓一切众生，多民族各类方言异语等，若一语二语、多语略语，广语、女语、男语、过去语、未来语、现在语，如是等古今未来之一切语言，皆能各解其义，辩说无碍，使一切听闻者，都能理解其义，是名辞无碍智。
4、乐说无碍智：菩萨得此智能于一字中、说一切字；一语中说一切语；一法中说一切法。于所说之法，虽有权实之分，但所说的都是一乘真实义，以一乘真实义宣说方便法，所谓十二部经，八万四千法藏，皆能随一切众生根性，为愿闻法者，广而说之，善赴机缘，说法无滞，使听闻者皆能充满法喜。菩萨以乐说辩力能住世半劫一劫，乃至无量劫，辩说无尽，以大慈心、大悲心，广大利益一切众生，对所说之法，没有一句一义的差错，故名乐说无碍智。
文殊菩萨说：龙女说法无碍，慈悲摄念众生，视众生为赤子，已功德具足，心中念念清净，演说诸法，微妙广大，常行慈悲，拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐，具足仁义、智慧、谦让，志意和雅。像她这样已具足智慧行持，能够很快就成佛了。
智积菩萨说：成佛恐怕没有那么快吧！我见释迦牟尼佛，自无量劫以来，坚持不懈地修难行苦行，逐渐地一点一滴的积功累德，为了求得无上佛道而未曾停歇过。我观看这三千大千世界，哪怕是只有“芥子”那么大的一个地方，都是释迦佛的舍身成道处。
这里说的“芥子”为十字花科植物芥的干燥成熟种子，直径1～1.6毫米，种皮深黄色至棕黄色，少数呈红棕色，很小。常用作极小的比喻。这极小的地方和所有的地方，没有哪一处不是释迦牟尼佛修菩萨行时，舍身弃命的地方，他为了普度众生，经过了三大阿僧祇劫的千难万苦，最后才成就了佛道。
智积菩萨说：所以，我不相信，一个八岁的龙女，能在“须臾”之间就能成佛，“须臾”约合现在的四十八分钟。智积菩萨刚说完，龙女忽然出现在他面前，向他行头面礼，然后住于一边，而说偈言：
成了佛的人，彻底通达众生罪业和福业的一切因果相，以般若慧光遍照十方法界，显现微妙清净之法身，具足三十二相、八十种好，圆满功德福德以庄严法身，受到了天界众生，天龙八部和人类众生的拥戴和敬仰，所有龙众和天神都来恭敬，一切众生类，无不敬信宗奉，我听说，像这种情况就是成就了无上菩提，但是唯有佛才能证知。我现在阐扬大乘佛法，主要是为了度脱在生死苦海中的一切众生。
（第一百四十二段）
【文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛否？文殊师利言：有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者，又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。】
“文殊师利”又称曼殊室利菩萨、妙吉祥菩萨。是佛教观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨这四大菩萨之一，是释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，又称法王子。
在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告诉跋陀波罗说：“此文殊师利有大慈悲，生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其出生之时，家内屋宅化如莲华，从母右肋出，身紫金色，刚堕地就能说话，犹如天界童子，有七宝盖随覆其上。他少年时，就去拜访诸多的仙人，求出家法，在诸多的婆罗门人中及九十五种诸多的论议师面前，他词辩无碍，所说之法，无能酬对，唯于我所出家学道。
文殊菩萨的形象一般为天衣天冠，顶结五髻，表佛五智；一手持宝剑、象征以智慧剑斩烦恼结；或手持如意、象征智慧成就。另一手持经典、代表智慧的思维；驾乘狮子，表示威严猛厉、所向披靡、无坚不摧、战无不胜。总之，文殊菩萨成就的智德，是无人能及的。
这时文殊师利菩萨对智积菩萨说：我在大海里面，以唯一究竟之理，常常宣讲《妙法莲华经》。智积菩萨问文殊菩萨说：《法华经》义理甚深，密藏非常微妙，是诸经中的至宝，旷世稀有，如果有众生，勤于精进，按《法华经》修行，能迅速证得佛果吗？
文殊师利菩萨说：我给你举个例子，有个名“裟竭罗”的龙王，他有一个女儿，现年八岁，还很年幼，但此女智慧通利，根识条达，善知众生不同根性和所造诸业，已得佛“陀罗尼”。
“陀罗尼”意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失、令恶法不起作用。后世则多指长咒而言，意为能总摄忆持。又据《佛地经论》卷五所述：可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中、持一切法；于一文之中、持一切文；于一义之中、持一切义。依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。
正是这位年幼的龙女，已得陀罗尼，对三藏十二部的所有教理，尽皆通达，行解无碍，觉了一切法、明了一切义。对诸佛所说的甚深秘藏，都能全部受持，深入自性本定，了达诸法妙义，于刹那间，发菩提心，得“不退转”。
“不退转”在修行佛道的过程中、以开示悟入佛知佛见的功德，入于不退失的地位称为“不退转”。“不退转”有三种含义、即：一、位不退：指修得之大乘菩萨果位不退失。二、行不退：指所行之四摄六度法不退失。三、念不退：指阿耨多罗三藐三菩提正念不退转。此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一，如配以圆教，则初信至第七信为位不退；第八信至第十信之终为行不退；初住以上为念不退。得此三不退，一不退堕于生死、二不退转于二乘以下，决定能成佛了。
龙女已得“不退转”菩萨位，又得“辩才无碍”。“辩才无碍”指佛、菩萨、及一切圣众等所具有的四种自在无碍辩，即：一、法无碍辩；二、义无碍辩；三、辞无碍辩；四、辩无碍辩。此辩才无碍又译作四无碍智、四无碍解，为大小乘之通目，用来显示无碍自在说法教化的德用、具体是：
1、义无碍智：此智知诸法义，了了通达无滞，知世出世间一切法，法法皆入实相义，名义无碍智。
2、法无碍智：此智法名一切义，见一切名相、一切名字，即知一切义，故智慧通达。于诸法名字，分别无滞，又能以是法无碍智，分别三乘而不坏法性，对所说名字语言中，无著无滞，名法无碍智。
3、辞无碍智：此智以语言说名字义，对种种庄严以及各种言语都能随其所应，并尽解其义。所谓一切众生，多民族各类方言异语等，若一语二语、多语略语，广语、女语、男语、过去语、未来语、现在语，如是等古今未来之一切语言，皆能各解其义，辩说无碍，使一切听闻者，都能理解其义，是名辞无碍智。
4、乐说无碍智：菩萨得此智能于一字中、说一切字；一语中说一切语；一法中说一切法。于所说之法，虽有权实之分，但所说的都是一乘真实义，以一乘真实义宣说方便法，所谓十二部经，八万四千法藏，皆能随一切众生根性，为愿闻法者，广而说之，善赴机缘，说法无滞，使听闻者皆能充满法喜。菩萨以乐说辩力能住世半劫一劫，乃至无量劫，辩说无尽，以大慈心、大悲心，广大利益一切众生，对所说之法，没有一句一义的差错，故名乐说无碍智。
文殊菩萨说：龙女说法无碍，慈悲摄念众生，视众生为赤子，已功德具足，心中念念清净，演说诸法，微妙广大，常行慈悲，拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐，具足仁义、智慧、谦让，志意和雅。像她这样已具足智慧行持，能够很快就成佛了。
智积菩萨说：成佛恐怕没有那么快吧！我见释迦牟尼佛，自无量劫以来，坚持不懈地修难行苦行，逐渐地一点一滴的积功累德，为了求得无上佛道而未曾停歇过。我观看这三千大千世界，哪怕是只有“芥子”那么大的一个地方，都是释迦佛的舍身成道处。
这里说的“芥子”为十字花科植物芥的干燥成熟种子，直径1～1.6毫米，种皮深黄色至棕黄色，少数呈红棕色，很小。常用作极小的比喻。这极小的地方和所有的地方，没有哪一处不是释迦牟尼佛修菩萨行时，舍身弃命的地方，他为了普度众生，经过了三大阿僧祇劫的千难万苦，最后才成就了佛道。
智积菩萨说：所以，我不相信，一个八岁的龙女，能在“须臾”之间就能成佛，“须臾”约合现在的四十八分钟。智积菩萨刚说完，龙女忽然出现在他面前，向他行头面礼，然后住于一边，而说偈言：
成了佛的人，彻底通达众生罪业和福业的一切因果相，以般若慧光遍照十方法界，显现微妙清净之法身，具足三十二相、八十种好，圆满功德福德以庄严法身，受到了天界众生，天龙八部和人类众生的拥戴和敬仰，所有龙众和天神都来恭敬，一切众生类，无不敬信宗奉，我听说，像这种情况就是成就了无上菩提，但是唯有佛才能证知。我现在阐扬大乘佛法，主要是为了度脱在生死苦海中的一切众生。
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