对的人自会遇见,错的人自会走散。两人相聚或者分离,远不止爱与不爱、地理位置和时间次第相关。更深层次的是缘分的聚散和福业的差池。失之毫厘,谬以千里。人生更是如此。
古人说:“以利相交,利尽则散。以势相交,势败则倾。以权相交,权失则弃。以情相交,情断则伤。唯以心相交,方能成其久远。”
婚配如是。
都说八字是命理运盘,会有百分六十的人生注定,只剩下百分之四十靠自己。这四十就包含了这一生的所作所为。而世间百分之九十九点九九的人,一生都在自己的命理中颠沛流离,只剩下那极少数的大善、大恶和真修行人改变了命运。
把所有发生的都视为好的,欢喜受持。《普贤菩萨行愿品》第九行愿。何为“恒顺众生”?云何“恒顺众生”?经中言:“我皆于彼随顺而转。菩萨如是平等饶益一切众生……若令众生得欢喜者,则令一切如来欢喜。”自己内心的“贪嗔痴慢疑、爱憎好恶美丑,父母、亲眷,甚至爱人、姻缘。”都是众生,全都当随顺,不论好坏都是好的,最后也都是空的。
这样仔细想来,无论遇到了什么,遇到过什么都是令人开怀、释然的。命里有时终须有,命里无时莫强求。老话说:“凤配龙、虾配虾,乌龟配王八。”说到底真正与之相配的,是骨子里的人性和心性。你自私、执拗,老天自然匹配一个自私、执拗的人给你。你善良、豁达,自然老天会匹配一个相同能量场的给你。
“天不过因材而笃,几曾加纤毫意思?”想透了自然就心宽。[微笑]
古人说:“以利相交,利尽则散。以势相交,势败则倾。以权相交,权失则弃。以情相交,情断则伤。唯以心相交,方能成其久远。”
婚配如是。
都说八字是命理运盘,会有百分六十的人生注定,只剩下百分之四十靠自己。这四十就包含了这一生的所作所为。而世间百分之九十九点九九的人,一生都在自己的命理中颠沛流离,只剩下那极少数的大善、大恶和真修行人改变了命运。
把所有发生的都视为好的,欢喜受持。《普贤菩萨行愿品》第九行愿。何为“恒顺众生”?云何“恒顺众生”?经中言:“我皆于彼随顺而转。菩萨如是平等饶益一切众生……若令众生得欢喜者,则令一切如来欢喜。”自己内心的“贪嗔痴慢疑、爱憎好恶美丑,父母、亲眷,甚至爱人、姻缘。”都是众生,全都当随顺,不论好坏都是好的,最后也都是空的。
这样仔细想来,无论遇到了什么,遇到过什么都是令人开怀、释然的。命里有时终须有,命里无时莫强求。老话说:“凤配龙、虾配虾,乌龟配王八。”说到底真正与之相配的,是骨子里的人性和心性。你自私、执拗,老天自然匹配一个自私、执拗的人给你。你善良、豁达,自然老天会匹配一个相同能量场的给你。
“天不过因材而笃,几曾加纤毫意思?”想透了自然就心宽。[微笑]
2022/11/06星期天#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
《春秋经》
隐公元年。夏五月,郑伯克段于鄢。
《左传》
初,郑武公娶于申,曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生,惊姜氏,故名曰寤生,遂恶之。爱共叔段,欲立之。亟请于武公,公弗许。
及庄公即位,为之请制。公曰:“制,巖邑也,虢叔死焉,佗邑唯命。”请京,使居之,谓之京城大叔。祭仲曰:“都城过百雉,国之害也。先王之制,大都不过参国之一,中五之一,小九之一。今京不度,非制也。君将不堪。”公曰:“姜氏欲之,焉辟害?”对曰:“姜氏何厌之有?不如早为之所,无使滋蔓,蔓,难图也。蔓草犹不可除,况君之宠弟乎?”公曰:“多行不义必自毙,子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰:“国不堪贰,君将若之何?若与大叔,臣请事之;若弗与,则请除之。无生民心。”公曰:“无庸,将自及。”大叔又收贰以为己邑,至于廪延。子封曰:“可矣,厚将得众。”公曰:“不义不暱,厚将崩。”大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑。夫人将启之。公闻其期,曰:“可矣!”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段,段入于鄢,公伐诸鄢。五月辛丑,大叔出奔共。书曰:“郑伯克段于鄢。”段不弟,故不言弟;如二君,故曰克;称郑伯,讥失教也;谓之郑志,不言出奔,难之也。
遂寘姜氏于城颍,而誓之曰:“不及黄泉,无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍穀封人,闻之,有献于公。公赐之食,食舍肉。公问之,对曰:“小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹,请以遗之。”公曰:“尔有母遗,繄我独无!”颍考叔曰,“敢问何谓也?”公语之故,且告之悔。对曰:“君何患焉!若阙地及泉,隧而相见,其谁曰不然?”公从之。公入而赋:“大隧之中,其乐也融融!”姜出而赋:“大隧之外,其乐也洩洩!”遂为母子如初。君子曰:“颍考叔,纯孝也,爱其母,施及庄公。《诗》曰:‘孝子不匮,永锡尔类。’其是之谓乎?”
如果没有左丘明之注疏,当我们仅仅看到“郑伯克段于鄢。”如同看到“亢龙有悔。”“潜龙勿用”之类也。注疏之更全面性掩盖了不求甚解之本源。或许对易经的注疏更松散,更单纯,以至于直到今日还懵懵懂懂。又或者春秋经只是历史事件或人们讨论稿。常人就可以大略之。而易经更社会心理论一些。这些是一些无法深探的但可以一笔带过的叙述。而我想到的非这些问题。
简洁简言或繁复繁言之表达,当然我清晰我的适可而止何中庸之道。但是我思考是事那个度,刚刚好的尺度。春秋经,简言俭句,更甚者一字二字诳一月,如僖公三年,王正月,不雨。夏四月,不雨,徐人取舒。六月,雨。难道这是这几月最大之事,正月不下雪,一直到六月才开始下雨。但是也没有记录食人之事,或干旱路死骨之见。所以我的理解是,记录的不一定是最大的事,而是符合当时精神之内核之事,是一种传统之记载。妙就妙在这里。言少而意深。语短而情常。也可以注疏般的写下几万字。后世的三国就是这典型。有人可以模仿写三国经,或许这才是中国文化之精髓。更字数无关,更严重的说,字少好过字多。好像又回到了老子的笔下,柔弱胜刚强之理念。精髓的五十字雅于五万五十万。这我是从春秋经思考来的。少就是多。有点道家,但是恰到好处。无止境的三国演义也让人望曹操生刘备。这或许是一个巨大之思考。今天才是清明上河图的某一个犄角旮旯的开始。 https://t.cn/R2WxuoH
《春秋经》
隐公元年。夏五月,郑伯克段于鄢。
《左传》
初,郑武公娶于申,曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生,惊姜氏,故名曰寤生,遂恶之。爱共叔段,欲立之。亟请于武公,公弗许。
及庄公即位,为之请制。公曰:“制,巖邑也,虢叔死焉,佗邑唯命。”请京,使居之,谓之京城大叔。祭仲曰:“都城过百雉,国之害也。先王之制,大都不过参国之一,中五之一,小九之一。今京不度,非制也。君将不堪。”公曰:“姜氏欲之,焉辟害?”对曰:“姜氏何厌之有?不如早为之所,无使滋蔓,蔓,难图也。蔓草犹不可除,况君之宠弟乎?”公曰:“多行不义必自毙,子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰:“国不堪贰,君将若之何?若与大叔,臣请事之;若弗与,则请除之。无生民心。”公曰:“无庸,将自及。”大叔又收贰以为己邑,至于廪延。子封曰:“可矣,厚将得众。”公曰:“不义不暱,厚将崩。”大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑。夫人将启之。公闻其期,曰:“可矣!”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段,段入于鄢,公伐诸鄢。五月辛丑,大叔出奔共。书曰:“郑伯克段于鄢。”段不弟,故不言弟;如二君,故曰克;称郑伯,讥失教也;谓之郑志,不言出奔,难之也。
遂寘姜氏于城颍,而誓之曰:“不及黄泉,无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍穀封人,闻之,有献于公。公赐之食,食舍肉。公问之,对曰:“小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹,请以遗之。”公曰:“尔有母遗,繄我独无!”颍考叔曰,“敢问何谓也?”公语之故,且告之悔。对曰:“君何患焉!若阙地及泉,隧而相见,其谁曰不然?”公从之。公入而赋:“大隧之中,其乐也融融!”姜出而赋:“大隧之外,其乐也洩洩!”遂为母子如初。君子曰:“颍考叔,纯孝也,爱其母,施及庄公。《诗》曰:‘孝子不匮,永锡尔类。’其是之谓乎?”
如果没有左丘明之注疏,当我们仅仅看到“郑伯克段于鄢。”如同看到“亢龙有悔。”“潜龙勿用”之类也。注疏之更全面性掩盖了不求甚解之本源。或许对易经的注疏更松散,更单纯,以至于直到今日还懵懵懂懂。又或者春秋经只是历史事件或人们讨论稿。常人就可以大略之。而易经更社会心理论一些。这些是一些无法深探的但可以一笔带过的叙述。而我想到的非这些问题。
简洁简言或繁复繁言之表达,当然我清晰我的适可而止何中庸之道。但是我思考是事那个度,刚刚好的尺度。春秋经,简言俭句,更甚者一字二字诳一月,如僖公三年,王正月,不雨。夏四月,不雨,徐人取舒。六月,雨。难道这是这几月最大之事,正月不下雪,一直到六月才开始下雨。但是也没有记录食人之事,或干旱路死骨之见。所以我的理解是,记录的不一定是最大的事,而是符合当时精神之内核之事,是一种传统之记载。妙就妙在这里。言少而意深。语短而情常。也可以注疏般的写下几万字。后世的三国就是这典型。有人可以模仿写三国经,或许这才是中国文化之精髓。更字数无关,更严重的说,字少好过字多。好像又回到了老子的笔下,柔弱胜刚强之理念。精髓的五十字雅于五万五十万。这我是从春秋经思考来的。少就是多。有点道家,但是恰到好处。无止境的三国演义也让人望曹操生刘备。这或许是一个巨大之思考。今天才是清明上河图的某一个犄角旮旯的开始。 https://t.cn/R2WxuoH
德,可聚财;和,能旺家
常言道:家家户户总无常,贫贫富富有定数。
德不立,财难聚;德不孤,必有邻。
家不和,福难至;家不仁,当则废。
世事多变革,但亘古不变的是:财立于德,家立于和。
人有德,必有财
《道德经·第八十一章》中讲:“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多”。
品德高尚的人,对与金钱不存占有之心,也就不会刻意积累财富。
他们获取钱财是为了关照这个世界,帮助这个世界越多,自己的财富反而越丰富。
《了凡四训》中说:“百金财富必是百金人物,千金财富必定是千金人物。”
人有多少德,就有多少财,这是命中注定的福报。
而当一个人不顾积德,只是无底线的消耗福报时,福报耗尽,钱财也就留不住了。
由此可见,因果报应,不是上天的袒护,而是真心行善者的奖赏。
财从哪里来?从良好的品德中来。
《大学》中说:“德者,本也;财者,末也。”
人活一世,草木一秋。
功名利禄转瞬即逝,金钱财富终不带走。君子爱财,取之有道。
做人不能昧良心,宁可缺钱,不能缺德。
世人皆爱财,苦苦求财却不见财。
其实,钱财就在我们的福德里。人无德,即使天降横财,也终究会擦肩而过,无福消受。
世上所有的福气和财富,都是你积累下的福德!
人和睦,家必旺
《道德经·第八章》中讲:“上善若水,水善利万物而不争”。
老子告诉我们,像水一样的品格,能包容、滋养万物,利他而内自不求。
有道是:“和气致祥,乖气致戾。”
人有和气,才能留住福气;家有和气,才能万事兴旺。
古人云:“千年修来同一饭,万年修来同船渡。”
家人之间,相聚不易。能够和睦,更是福气。
争吵越多,霉运越多;和睦越多,家道越旺。
一个家庭,懂得珍惜,懂得包容,才能幸福长久。
有德财气来,家和万事兴
《道德经·第三十八章》中讲:“大丈夫处其厚,不拘其薄,处其实,不拘其华”。
君子以敦厚立身,不居于浅薄,朴实纯真,不居于浮华。
一个人的命运好坏,财富多寡,家庭兴衰,都是由自己的能量决定的。
当一个人,得到的多,德却浅薄时,就什么都留不住了。
就像有的人费劲心机赚到了钱,转头却生了一场大病,把这个钱都用尽了。
天地之间有守恒的规律,一旦失衡,就会降福或降灾,直到恢复平衡。
所以我们常听人说:“德不配位,必有灾殃。”
命运,最忌讳人的算计。小心机得来的,就一定会失去。
南怀瑾先生也曾感慨道:“命运,不能用硬的手段。”
唯有积德,才是最好的风水。
善,是人之福源。要想人生一帆风顺,家宅兴旺,就要常行善事,多存福气,累积阴德。
以阴德旺财兴家,你所失去的一切,都会回来!
积德才能立财,积和才能旺家。愿你德财兼备,一生用之不尽!
常言道:家家户户总无常,贫贫富富有定数。
德不立,财难聚;德不孤,必有邻。
家不和,福难至;家不仁,当则废。
世事多变革,但亘古不变的是:财立于德,家立于和。
人有德,必有财
《道德经·第八十一章》中讲:“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多”。
品德高尚的人,对与金钱不存占有之心,也就不会刻意积累财富。
他们获取钱财是为了关照这个世界,帮助这个世界越多,自己的财富反而越丰富。
《了凡四训》中说:“百金财富必是百金人物,千金财富必定是千金人物。”
人有多少德,就有多少财,这是命中注定的福报。
而当一个人不顾积德,只是无底线的消耗福报时,福报耗尽,钱财也就留不住了。
由此可见,因果报应,不是上天的袒护,而是真心行善者的奖赏。
财从哪里来?从良好的品德中来。
《大学》中说:“德者,本也;财者,末也。”
人活一世,草木一秋。
功名利禄转瞬即逝,金钱财富终不带走。君子爱财,取之有道。
做人不能昧良心,宁可缺钱,不能缺德。
世人皆爱财,苦苦求财却不见财。
其实,钱财就在我们的福德里。人无德,即使天降横财,也终究会擦肩而过,无福消受。
世上所有的福气和财富,都是你积累下的福德!
人和睦,家必旺
《道德经·第八章》中讲:“上善若水,水善利万物而不争”。
老子告诉我们,像水一样的品格,能包容、滋养万物,利他而内自不求。
有道是:“和气致祥,乖气致戾。”
人有和气,才能留住福气;家有和气,才能万事兴旺。
古人云:“千年修来同一饭,万年修来同船渡。”
家人之间,相聚不易。能够和睦,更是福气。
争吵越多,霉运越多;和睦越多,家道越旺。
一个家庭,懂得珍惜,懂得包容,才能幸福长久。
有德财气来,家和万事兴
《道德经·第三十八章》中讲:“大丈夫处其厚,不拘其薄,处其实,不拘其华”。
君子以敦厚立身,不居于浅薄,朴实纯真,不居于浮华。
一个人的命运好坏,财富多寡,家庭兴衰,都是由自己的能量决定的。
当一个人,得到的多,德却浅薄时,就什么都留不住了。
就像有的人费劲心机赚到了钱,转头却生了一场大病,把这个钱都用尽了。
天地之间有守恒的规律,一旦失衡,就会降福或降灾,直到恢复平衡。
所以我们常听人说:“德不配位,必有灾殃。”
命运,最忌讳人的算计。小心机得来的,就一定会失去。
南怀瑾先生也曾感慨道:“命运,不能用硬的手段。”
唯有积德,才是最好的风水。
善,是人之福源。要想人生一帆风顺,家宅兴旺,就要常行善事,多存福气,累积阴德。
以阴德旺财兴家,你所失去的一切,都会回来!
积德才能立财,积和才能旺家。愿你德财兼备,一生用之不尽!
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