#京城红叶观赏指南#【#除了香山还有这些地儿可以赏红叶#】
10月中下旬，遍布京城内外的红叶将陆续进入最佳观赏期，成为首都最靓丽的风景。记者从市园林绿化局了解到，为方便广大市民金秋赏红，全市推出地坛公园、奥林匹克森林公园、永定河滨水森林公园、八达岭国家森林公园等20个京城赏红片区，16区均有分布，为大家提供除香山以外的更多选择，市民游客游园赏红大可不必“扎堆儿”，就近选择游览，错峰赏红。
金秋的怀柔区慕田峪长城有3000米的红叶带渐次染色，一望无垠的红叶映衬着雄伟壮丽的长城，为我们勾勒出一幅幅如诗如画般的金秋胜景，让人瞬间抛去繁杂纷扰，置身大自然赐予的美和震撼。
延庆区的八达岭国家森林公园毗邻举世闻名的八达岭长城和“人字形铁路”，人文资源得天独厚。景区生长有黄栌、元宝枫等彩叶树种5万余株。漫山遍野的红叶与蜿蜒盘旋的长城，构成一幅雄浑大气的壮观景象。
房山区的上方山国家森林公园拥有5000亩原始天然林，以侧柏、栎树、青檀、黄栌群落为主，园区内有各类古树约万余株，多种彩叶植物组成的魅力缤纷的七彩森林，根据气候的变化形成了变幻无穷的森林奇观，一览众收。
昌平区的十三陵国家森林公园（蟒山景区）内的170余种花草树木宛如打翻了的调色盘，元宝枫、火炬树、黄栌等林木尽情展示着属于自己的季相之美。蟒山景区最佳观赏红叶路线在彩绘长廊的北侧，从木栈道一路沿山脊而上，可以漫步红叶林区，欣赏层林尽染的秋色。在五观台俯瞰京北全景，将烂漫的秋色尽收眼底，体验生态文明建设成果的壮美。
密云区新城滨河森林公园的水畔层林尽染，如彩带环绕着碧水，远处三面环山，墨色青山，如水墨画中的景色一样意境悠远。园内大量栽植银杏、元宝枫等赏叶树种，加之青松翠柏的点缀，形成了一幅多彩画作。
平谷金海湖景区是北京市十大风景区彩叶树种造林工程实施地区之一。这里的彩叶林树种丰富多样，有黄栌、元宝枫、火炬、黄金槐等10余个彩叶品种。在秋日阳光的照射下，红黄绿相间，五彩缤纷，绚丽耀眼，漫山遍野，真可谓“浓妆淡抹总相宜”，一路秋色，令人陶醉。
市中心也有赏红好去处。喜欢银杏的游客朋友，不能错过东城区地坛公园和西城区万寿公园的美景。地坛公园的银杏大道，作为北京著名的银杏景观，一直以来都是城区市民秋季的一道迷人风景。园内200余株银杏树栽植于上个世纪50年代末，每到深秋，树下满地金黄色，漫步在银杏叶铺成的大道上份外惬意，景致也是格外有意境。最佳观赏期预计在11月上旬，欢迎大家前去打卡。金秋时节，西城区万寿公园内的“枫林爱晚”景区、东南门及后山区域的银杏树叶染上澄黄，金扇满树映照秋阳，近千平方米草坪与园路铺上一层绚丽锦被。绿茵、黄叶、苍松、红亭，交相辉映，为北京的秋天增添一抹缤纷色彩，带来一缕清静闲暇。
北边的朋友一定要去奥林匹克森林公园转转，院内数千亩彩色叶树已经开始渐次颜色，呈现出五彩斑斓、层林尽染的秋日美景。最先晕染秋色的是位于南园仰山西坡的火炬树。十一月初，南园奥海西侧及北园南门区域内的大片银杏将彩叶展推向高潮，南园湿地摇曳的金黄芦苇，其观赏期则可延续至十一月底。
百望山国家森林公园和西山国家森林公园（昌华景区）都位于海淀区，地处西山永定河文化带，海拔高度适中，土壤和气候条件非常适宜红叶树生长，十月中旬都将进入红叶观赏期。其中百望山国家森林公园彩叶林总面积达千余亩，树种达几十余种，近年又新植了大量银杏、秋紫白腊、紫霞、金叶复叶槭等多种彩叶树种，形成树树皆秋色、步步皆有景。在山坡最高处的碑刻区，不仅能够尽情饱览漫山红遍、层林尽染的自然风光，更能感受红叶衬托下碑林书法的艺术魅力。西山红叶，久闻京城。西山国家森林公园（昌华景区）红叶面积广阔，每年都吸引着大量的游客前来观赏。红叶岭、四平台区域和红叶大峡谷都是观赏红叶的最佳观赏点，观赏区面积约2000亩，主要变色树种包括黄栌、元宝枫、银杏、栾树等
家住西边的朋友可以选择石景山区的八大处公园游览，从本周末到十一月，园内十余万株的彩色树种你方唱罢我登场，从山下蔓延到山顶，伴随青松翠柏作为点缀，形成了一幅多彩画作。市民朋友可以乘缆车将整个西山地区的红叶景色尽收眼底。去往八处证果寺的路上是红叶树种最丰富、树木数量最集中的观赏区，登高穿行在10万余株彩叶树中，该是怎样的一种陶醉。从八大处公园南行几公里，门头沟区的永定河滨水森林公园内的秋叶树种也不少，以黄栌、火炬树、银杏、白蜡和金枝国槐为主，市民在观赏红叶的同时，还可以感受公园内将军林、大事记墙、功勋墙等红色景点。
在京城东边，大运河森林公园和东郊森林公园都是副中心赏红的好地方，都从十月下旬开始进入最佳观赏期。大运河森林公园内的元宝枫、黄栌、天目琼花的红叶搭配随风飘落的银杏叶，一切都显得十分美妙。东郊森林公园被称为北京城市副中心的后花园，情人码头有元宝枫、五角枫在四周环绕，搭配天鹅、心形等特色雕塑，拍照打卡，记录秋天，留下浪漫的回忆。
家住顺义的朋友可以到共青滨河森林公园纵赏彩叶，公园的彩叶树种主要分布在滨河文化园和森林游憩园内，以黄栌、紫叶李、元宝枫为主，以茶条槭、北美红枫、银杏、马褂木、太阳李等树种为点缀，从十月中旬开始依次变色，整个园区层林尽染，美不胜收，为色彩斑斓的秋色增添了一抹烂漫的红艳。（北京新闻广播记者/郭晋旭）
10月中下旬，遍布京城内外的红叶将陆续进入最佳观赏期，成为首都最靓丽的风景。记者从市园林绿化局了解到，为方便广大市民金秋赏红，全市推出地坛公园、奥林匹克森林公园、永定河滨水森林公园、八达岭国家森林公园等20个京城赏红片区，16区均有分布，为大家提供除香山以外的更多选择，市民游客游园赏红大可不必“扎堆儿”，就近选择游览，错峰赏红。
金秋的怀柔区慕田峪长城有3000米的红叶带渐次染色，一望无垠的红叶映衬着雄伟壮丽的长城，为我们勾勒出一幅幅如诗如画般的金秋胜景，让人瞬间抛去繁杂纷扰，置身大自然赐予的美和震撼。
延庆区的八达岭国家森林公园毗邻举世闻名的八达岭长城和“人字形铁路”，人文资源得天独厚。景区生长有黄栌、元宝枫等彩叶树种5万余株。漫山遍野的红叶与蜿蜒盘旋的长城，构成一幅雄浑大气的壮观景象。
房山区的上方山国家森林公园拥有5000亩原始天然林，以侧柏、栎树、青檀、黄栌群落为主，园区内有各类古树约万余株，多种彩叶植物组成的魅力缤纷的七彩森林，根据气候的变化形成了变幻无穷的森林奇观，一览众收。
昌平区的十三陵国家森林公园（蟒山景区）内的170余种花草树木宛如打翻了的调色盘，元宝枫、火炬树、黄栌等林木尽情展示着属于自己的季相之美。蟒山景区最佳观赏红叶路线在彩绘长廊的北侧，从木栈道一路沿山脊而上，可以漫步红叶林区，欣赏层林尽染的秋色。在五观台俯瞰京北全景，将烂漫的秋色尽收眼底，体验生态文明建设成果的壮美。
密云区新城滨河森林公园的水畔层林尽染，如彩带环绕着碧水，远处三面环山，墨色青山，如水墨画中的景色一样意境悠远。园内大量栽植银杏、元宝枫等赏叶树种，加之青松翠柏的点缀，形成了一幅多彩画作。
平谷金海湖景区是北京市十大风景区彩叶树种造林工程实施地区之一。这里的彩叶林树种丰富多样，有黄栌、元宝枫、火炬、黄金槐等10余个彩叶品种。在秋日阳光的照射下，红黄绿相间，五彩缤纷，绚丽耀眼，漫山遍野，真可谓“浓妆淡抹总相宜”，一路秋色，令人陶醉。
市中心也有赏红好去处。喜欢银杏的游客朋友，不能错过东城区地坛公园和西城区万寿公园的美景。地坛公园的银杏大道，作为北京著名的银杏景观，一直以来都是城区市民秋季的一道迷人风景。园内200余株银杏树栽植于上个世纪50年代末，每到深秋，树下满地金黄色，漫步在银杏叶铺成的大道上份外惬意，景致也是格外有意境。最佳观赏期预计在11月上旬，欢迎大家前去打卡。金秋时节，西城区万寿公园内的“枫林爱晚”景区、东南门及后山区域的银杏树叶染上澄黄，金扇满树映照秋阳，近千平方米草坪与园路铺上一层绚丽锦被。绿茵、黄叶、苍松、红亭，交相辉映，为北京的秋天增添一抹缤纷色彩，带来一缕清静闲暇。
北边的朋友一定要去奥林匹克森林公园转转，院内数千亩彩色叶树已经开始渐次颜色，呈现出五彩斑斓、层林尽染的秋日美景。最先晕染秋色的是位于南园仰山西坡的火炬树。十一月初，南园奥海西侧及北园南门区域内的大片银杏将彩叶展推向高潮，南园湿地摇曳的金黄芦苇，其观赏期则可延续至十一月底。
百望山国家森林公园和西山国家森林公园（昌华景区）都位于海淀区，地处西山永定河文化带，海拔高度适中，土壤和气候条件非常适宜红叶树生长，十月中旬都将进入红叶观赏期。其中百望山国家森林公园彩叶林总面积达千余亩，树种达几十余种，近年又新植了大量银杏、秋紫白腊、紫霞、金叶复叶槭等多种彩叶树种，形成树树皆秋色、步步皆有景。在山坡最高处的碑刻区，不仅能够尽情饱览漫山红遍、层林尽染的自然风光，更能感受红叶衬托下碑林书法的艺术魅力。西山红叶，久闻京城。西山国家森林公园（昌华景区）红叶面积广阔，每年都吸引着大量的游客前来观赏。红叶岭、四平台区域和红叶大峡谷都是观赏红叶的最佳观赏点，观赏区面积约2000亩，主要变色树种包括黄栌、元宝枫、银杏、栾树等
家住西边的朋友可以选择石景山区的八大处公园游览，从本周末到十一月，园内十余万株的彩色树种你方唱罢我登场，从山下蔓延到山顶，伴随青松翠柏作为点缀，形成了一幅多彩画作。市民朋友可以乘缆车将整个西山地区的红叶景色尽收眼底。去往八处证果寺的路上是红叶树种最丰富、树木数量最集中的观赏区，登高穿行在10万余株彩叶树中，该是怎样的一种陶醉。从八大处公园南行几公里，门头沟区的永定河滨水森林公园内的秋叶树种也不少，以黄栌、火炬树、银杏、白蜡和金枝国槐为主，市民在观赏红叶的同时，还可以感受公园内将军林、大事记墙、功勋墙等红色景点。
在京城东边，大运河森林公园和东郊森林公园都是副中心赏红的好地方，都从十月下旬开始进入最佳观赏期。大运河森林公园内的元宝枫、黄栌、天目琼花的红叶搭配随风飘落的银杏叶，一切都显得十分美妙。东郊森林公园被称为北京城市副中心的后花园，情人码头有元宝枫、五角枫在四周环绕，搭配天鹅、心形等特色雕塑，拍照打卡，记录秋天，留下浪漫的回忆。
家住顺义的朋友可以到共青滨河森林公园纵赏彩叶，公园的彩叶树种主要分布在滨河文化园和森林游憩园内，以黄栌、紫叶李、元宝枫为主，以茶条槭、北美红枫、银杏、马褂木、太阳李等树种为点缀，从十月中旬开始依次变色，整个园区层林尽染，美不胜收，为色彩斑斓的秋色增添了一抹烂漫的红艳。（北京新闻广播记者/郭晋旭）
长巷北庄支沈氏为沈瑗（晚号知足道人），沈瑗三子：沈镳（北庄支沈氏第一房派，其后代居前、后渔家池，窑溇后湖头）、沈铨（第二房派，仰山公沈灏；友山公沈湜shì，族谱无考；养素公沈潜，为窑溇十三房；近山公沈澈，应为窑溇十六房；航山公沈濩hù，为窑溇十八房）、沈镡（江西当官，移民。）。
云英故里，和美长巷。
据族谱，明道州守备（昭武将军）沈至绪曾祖父为沈潜，父为沈炳文，独生女儿为沈云英（明游击将军）。再据先辈口述，窑溇马弄堂曾经养过马，我小时候还见过马槽，确信云英将军应为长巷窑溇自然村十三房人。
可惜“三改一拆”老屋都拆完，如能保留且修复，可谓云英故里名至实归矣！
然，我长巷沈氏宗祠未毁，名人辈出，映证金鹅山童谣“金鹅鸣，沈氏兴，代代出公卿”之言！
云英故里，和美长巷。
据族谱，明道州守备（昭武将军）沈至绪曾祖父为沈潜，父为沈炳文，独生女儿为沈云英（明游击将军）。再据先辈口述，窑溇马弄堂曾经养过马，我小时候还见过马槽，确信云英将军应为长巷窑溇自然村十三房人。
可惜“三改一拆”老屋都拆完，如能保留且修复，可谓云英故里名至实归矣！
然，我长巷沈氏宗祠未毁，名人辈出，映证金鹅山童谣“金鹅鸣，沈氏兴，代代出公卿”之言！
从初祖达摩大师到六祖慧能大师
开示
通过前面几天的磨练，大家心里素质都成熟了不少。其实这种成熟一定程度上讲就是解脱，它解脱掉我们平日里许多烦恼以及生理上一些纠结的东西。整个禅修营的时光都很紧张，一过就是五、六天，真实用功才是核心的所在。所以从今天开始，给大家的提倡便是放下。只有把心安在正行功夫上面，这才是大家现在要做的事情。
现在应该把功夫最核心的部分给抓住，我们不说在这次禅修营当中获得多大的利益，但至少佛法最核心所在的、打开智慧之门的宗旨、路径，我们得能抓得住。最核心的是功夫怎么用，从理论来说，我们更适合用般若、中观来说明我们用功的时候怎么正观。
如果论及中国现有的宗派与修行法门，最直观的可能就是禅宗。禅宗的传承从迦舍尊者破颜微笑，继承释迦摩尼佛衣钵以来，在西天传了27代，第28祖是达摩祖师，他来到了中国之后，成为了中国禅宗的初祖。初祖对于用功的说法以及对于人生观和世界观的判断是站在同一个起跑线上的，并不仅仅单从般若空性这一个角度入手，而是全面的从最了义的不二法门入手。在初祖的教导禅法当中，有着很明显如来藏的结构，如来藏和空性见是同步来证悟的，应该是属于不可思议不二法门的正统，所以达摩祖师用《楞伽经》来印心。
达摩祖师打开甘露门以后，二祖慧可大师断臂求法，福至心田。他接受到了正法，也直接领悟了。他传法给三祖僧璨大师，大师自幼入佛门，有很多神奇示现。四祖道信大师跟随三祖大师获得衣钵以后去了湖北。从初祖到四祖这个中间的传法模式，基本上没有多大变化，几乎都是以《楞伽经》和不二法门来印心，这是确定的。
到了五祖弘忍大师以后，他的任务就重了。虽然他要教导那么多的禅和子，那么多的学佛人，教他们如何修行，但是很显然他下面的法已分二脉。在他下面的学人已经不是统一的思想了，禅宗的修行路线已经分为两路，所谓顿渐就是在那个时候开始的，神秀大师和慧能大师都出在他坐下。神秀禅师所主张的“渐修”，在北方影响大。慧能大师得法后往南方走了，直入江湖。使得后面的江湖，遍野一片清净莲花，五家宗派都从他这里铺展开来。
这五家宗派并不是都不认识字的，这五家宗派实际上是俯瞰神秀大师渐修的宗派，比如法眼宗在五家宗派中，用最高标准的教理要求来指导最高标准的实际禅修。从六祖慧能大师下面的五家宗派中，不立文字并不是说不摸文字，不管文字。法眼宗对于教法整合的力度到后期超过了天台宗、华严宗，所以禅门哪有那么简单。在这个基础之上，所谓“渐修”、所谓“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，显然是好像缺了次第，因为高度不够，在这里法眼宗是一个俯瞰的态度。所谓“渐修”在法眼宗看来只是基础阶段的一个片段而已，是不够全面的。禅门的临济宗用的方式是“棒喝”。沩仰宗是沩山灵祐和仰山慧寂师徒共同创建的，此派待人特别亲和、通情达理。曹洞宗这个宗派严肃，比较严谨。在这几个宗派当中，从不立文字来打下基础，其实五家宗派所使用的手段各不相同，有的是合情合理的，有的是特别不合情不合理的，有的是讲求文字教法的，有的是完全不允许谈教法的。在后期的禅门，其实是很丰富多彩的。像金山、高旻、云居山是不允许带书的，禅堂是克期取证的地方，你以前脑子里有什么就是什么，没有就不要带，直到后来证悟为止。
从唐朝到宋朝，禅宗有过极其辉煌的时期。有很多大善知识，通过教理打下基础，使得当时禅门普及天下，乃至于普通的老百姓都很了不起，也不是你小看的。当时四川有位德山宣鉴禅师，他读《金刚经》读了很多，后来给《金刚经》写注解，取名为《青龙疏抄》。他往南走一边走一边说“出家人经过千劫万难学佛的威仪举止，尚不得成佛，南方的魔子们竟敢狂言直指人心，见性成佛。”。一天他走到一个茶亭，看见一个老太太，喝了茶要走回头一看，看见几个烧饼在那，他向老太太要点心。老太太说“我有问题想请教，如果你要是回答上来了，免费吃。回答不上来，就没得吃”。禅师说“好”。老太太于是就问：“《金刚经》中说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你点的心是哪个心？德山宣鉴禅师一时没回答上来，便没得吃了。
宋代以后情况就不一样了，北宋和南宋之间有很多高僧大德在摸索和研究往后的学法众，该给他们什么样的把柄或者冬瓜印子，让往后的学人得以往上走。六祖慧能大师为什么用不识字的方式给大家示现一番，这个对后世有很深刻的影响。早期有人参吃饭的是谁？睡觉的是谁？拖死尸的是谁？娘未生前本来面目是谁？参这种活话头的人比比皆是。随着时间地推移，后来许多禅师发现参这种活话头都不实际了，更何况广学多闻，广学多闻顶多只算是基础，真正的用功还是需要一门深入。所以禅师们逐渐地把活话头改成死话头，以前可以参走路是谁？到后期就变了，变成了参“念佛是谁”——先念三声佛号，然后来寻觅是“谁”让你念起佛号的，这当然有点弄不明白，就在这不明白的当下，古人称为说话之头。说话是心里的妄念，有时候在一件事没弄明白的时候，那个当下有一刹那是不明白的，是一个疑虑的、懵懂的状态，就在这不明白的状态里面，把这个不明白给推动下去。这个不明白就是方法，就是功夫，说话之头，把这个称为说话之头，是让你有点参。所谓参话头是在念头还没动起来之前向下追究。你不一定马上追究下去，但是你可以从这里开始，像这样向下用功，八万四千法门中这一法门是很殊胜的。虽然是很普通，但是却有最直接的效果。
玉琳国师是清代开悟的禅师，他得法以后，对禅宗的贡献很大。他认为凡正规的佛教宗派所倡导的修行方法，一定是大家可行的，不会倡导险峻超拔。现在有人说参话头的功夫只是极少数根基高的人用的，大多数人念佛比较适合，这些话祖师都是不承认的，因为禅门祖庭开篇就是为普通大众打开的甘露之门，它哪有不适应的？它应该适应遍天下所有众生。在参话头上能做得了主，这个方法说起来好像从经验方面看不到它与般若空性有何联系，但如果你能够有一点体会，就能够认识到，其实它就是中观的正观方法。我们所说的中观正观方法和正观空性，以及正观前的加行过程，不要想象它们之间有多大的门槛、多高的门墙，不是这样一回事的。因为没进过门，就觉得门和门之间是不同的。如果进过门，虽然是在说两种方法，但是都是一回事。正观和话头之间有啥区别，中国人的语言很微妙，好像是牛头不对马嘴，但是受用是一样的。你能够进得了门，觉受到证悟过程完全是一回事，这实际上一个门的两个侧面，千万不要把他们当成两回事。只要你是用心的，无论是正观空性或是参话头都是可以的。
从初祖达摩大师到六祖慧能大师，回顾了一下目前参话头和法脉的来源，我们所继承的一花五脉的传承和用中观的方式来进行禅修在功用上是一样的。
开示
通过前面几天的磨练，大家心里素质都成熟了不少。其实这种成熟一定程度上讲就是解脱，它解脱掉我们平日里许多烦恼以及生理上一些纠结的东西。整个禅修营的时光都很紧张，一过就是五、六天，真实用功才是核心的所在。所以从今天开始，给大家的提倡便是放下。只有把心安在正行功夫上面，这才是大家现在要做的事情。
现在应该把功夫最核心的部分给抓住，我们不说在这次禅修营当中获得多大的利益，但至少佛法最核心所在的、打开智慧之门的宗旨、路径，我们得能抓得住。最核心的是功夫怎么用，从理论来说，我们更适合用般若、中观来说明我们用功的时候怎么正观。
如果论及中国现有的宗派与修行法门，最直观的可能就是禅宗。禅宗的传承从迦舍尊者破颜微笑，继承释迦摩尼佛衣钵以来，在西天传了27代，第28祖是达摩祖师，他来到了中国之后，成为了中国禅宗的初祖。初祖对于用功的说法以及对于人生观和世界观的判断是站在同一个起跑线上的，并不仅仅单从般若空性这一个角度入手，而是全面的从最了义的不二法门入手。在初祖的教导禅法当中，有着很明显如来藏的结构，如来藏和空性见是同步来证悟的，应该是属于不可思议不二法门的正统，所以达摩祖师用《楞伽经》来印心。
达摩祖师打开甘露门以后，二祖慧可大师断臂求法，福至心田。他接受到了正法，也直接领悟了。他传法给三祖僧璨大师，大师自幼入佛门，有很多神奇示现。四祖道信大师跟随三祖大师获得衣钵以后去了湖北。从初祖到四祖这个中间的传法模式，基本上没有多大变化，几乎都是以《楞伽经》和不二法门来印心，这是确定的。
到了五祖弘忍大师以后，他的任务就重了。虽然他要教导那么多的禅和子，那么多的学佛人，教他们如何修行，但是很显然他下面的法已分二脉。在他下面的学人已经不是统一的思想了，禅宗的修行路线已经分为两路，所谓顿渐就是在那个时候开始的，神秀大师和慧能大师都出在他坐下。神秀禅师所主张的“渐修”，在北方影响大。慧能大师得法后往南方走了，直入江湖。使得后面的江湖，遍野一片清净莲花，五家宗派都从他这里铺展开来。
这五家宗派并不是都不认识字的，这五家宗派实际上是俯瞰神秀大师渐修的宗派，比如法眼宗在五家宗派中，用最高标准的教理要求来指导最高标准的实际禅修。从六祖慧能大师下面的五家宗派中，不立文字并不是说不摸文字，不管文字。法眼宗对于教法整合的力度到后期超过了天台宗、华严宗，所以禅门哪有那么简单。在这个基础之上，所谓“渐修”、所谓“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，显然是好像缺了次第，因为高度不够，在这里法眼宗是一个俯瞰的态度。所谓“渐修”在法眼宗看来只是基础阶段的一个片段而已，是不够全面的。禅门的临济宗用的方式是“棒喝”。沩仰宗是沩山灵祐和仰山慧寂师徒共同创建的，此派待人特别亲和、通情达理。曹洞宗这个宗派严肃，比较严谨。在这几个宗派当中，从不立文字来打下基础，其实五家宗派所使用的手段各不相同，有的是合情合理的，有的是特别不合情不合理的，有的是讲求文字教法的，有的是完全不允许谈教法的。在后期的禅门，其实是很丰富多彩的。像金山、高旻、云居山是不允许带书的，禅堂是克期取证的地方，你以前脑子里有什么就是什么，没有就不要带，直到后来证悟为止。
从唐朝到宋朝，禅宗有过极其辉煌的时期。有很多大善知识，通过教理打下基础，使得当时禅门普及天下，乃至于普通的老百姓都很了不起，也不是你小看的。当时四川有位德山宣鉴禅师，他读《金刚经》读了很多，后来给《金刚经》写注解，取名为《青龙疏抄》。他往南走一边走一边说“出家人经过千劫万难学佛的威仪举止，尚不得成佛，南方的魔子们竟敢狂言直指人心，见性成佛。”。一天他走到一个茶亭，看见一个老太太，喝了茶要走回头一看，看见几个烧饼在那，他向老太太要点心。老太太说“我有问题想请教，如果你要是回答上来了，免费吃。回答不上来，就没得吃”。禅师说“好”。老太太于是就问：“《金刚经》中说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你点的心是哪个心？德山宣鉴禅师一时没回答上来，便没得吃了。
宋代以后情况就不一样了，北宋和南宋之间有很多高僧大德在摸索和研究往后的学法众，该给他们什么样的把柄或者冬瓜印子，让往后的学人得以往上走。六祖慧能大师为什么用不识字的方式给大家示现一番，这个对后世有很深刻的影响。早期有人参吃饭的是谁？睡觉的是谁？拖死尸的是谁？娘未生前本来面目是谁？参这种活话头的人比比皆是。随着时间地推移，后来许多禅师发现参这种活话头都不实际了，更何况广学多闻，广学多闻顶多只算是基础，真正的用功还是需要一门深入。所以禅师们逐渐地把活话头改成死话头，以前可以参走路是谁？到后期就变了，变成了参“念佛是谁”——先念三声佛号，然后来寻觅是“谁”让你念起佛号的，这当然有点弄不明白，就在这不明白的当下，古人称为说话之头。说话是心里的妄念，有时候在一件事没弄明白的时候，那个当下有一刹那是不明白的，是一个疑虑的、懵懂的状态，就在这不明白的状态里面，把这个不明白给推动下去。这个不明白就是方法，就是功夫，说话之头，把这个称为说话之头，是让你有点参。所谓参话头是在念头还没动起来之前向下追究。你不一定马上追究下去，但是你可以从这里开始，像这样向下用功，八万四千法门中这一法门是很殊胜的。虽然是很普通，但是却有最直接的效果。
玉琳国师是清代开悟的禅师，他得法以后，对禅宗的贡献很大。他认为凡正规的佛教宗派所倡导的修行方法，一定是大家可行的，不会倡导险峻超拔。现在有人说参话头的功夫只是极少数根基高的人用的，大多数人念佛比较适合，这些话祖师都是不承认的，因为禅门祖庭开篇就是为普通大众打开的甘露之门，它哪有不适应的？它应该适应遍天下所有众生。在参话头上能做得了主，这个方法说起来好像从经验方面看不到它与般若空性有何联系，但如果你能够有一点体会，就能够认识到，其实它就是中观的正观方法。我们所说的中观正观方法和正观空性，以及正观前的加行过程，不要想象它们之间有多大的门槛、多高的门墙，不是这样一回事的。因为没进过门，就觉得门和门之间是不同的。如果进过门，虽然是在说两种方法，但是都是一回事。正观和话头之间有啥区别，中国人的语言很微妙，好像是牛头不对马嘴，但是受用是一样的。你能够进得了门，觉受到证悟过程完全是一回事，这实际上一个门的两个侧面，千万不要把他们当成两回事。只要你是用心的，无论是正观空性或是参话头都是可以的。
从初祖达摩大师到六祖慧能大师，回顾了一下目前参话头和法脉的来源，我们所继承的一花五脉的传承和用中观的方式来进行禅修在功用上是一样的。
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