闻思《往生关要修心直指》笔记5
如何确认信愿？
胜解、欲、精进
因缘没有时候精进不起来，可见欲有相应因缘支配
特别想相信就信不起来
特别信也不能让我不信
可见信愿行有相应因缘
没有胜解，就没有欲，没有欲就没有努力不懈的行，没有行就没有果。
比如对爱情，对某人优点有好感，不断积聚，好感力量积聚多了，就发生不动摇的胜解。内在心一环扣一环
信愿行相生规则！
缘起出生点——了解——增加强度了解——胜解（有点利益）——求取欲——寻求的行动——达成果
十方三世一切心灵世界，都遵循这条法则，法理平等
相反的三缘起链不得果
出离心没有一分，不可能迈向净土
邪胜解没退掉，不可能生起正胜解，爱恨不可能同时生起。
心一直认为娑婆是有乐的、有价值、有意义的，并不是彻底的苦、彻底无意义，至少有一部分非常好，非常有意义，应当求取，应当在自身去体验尝试等等，所以，当世间乐出现的时候，心就想，那么好的东西，我一定要去求，欲就出现了，欲积累到一定程度，就像个酒鬼贪杯一样，跃跃欲试、蠢蠢欲动，或者猎人看到猎物现前就想去抓一样，这个欲达到了努力追求的地步。这样他的身心必然在这上面勇悍地运转。这样运转就是我要求到轮回的乐，现世乐和来世乐。以这个缘起力，欲心就一直往那边走，这种缘起不会往净土走，它和净土方向完全相反。
当我看到现世法乐时候，就想求取，积累的就是起贪嗔烦恼，往恶趣走的因，能往生净土吗？这个胜解没有扭转过来，在此刻会有往生净土的业行吗，绝对没有！
首先胜解上要退掉它是乐的认定，欲上才能退掉求的欲，在行上才能退掉身口意去求它的运作，在果上才能退掉流入恶趣等的命运！
如果胜解轮回乐就是苦，那我的欲绝不是想要求到它，而就是想尽快摆脱，不要增长，这个欲就是如何摆脱、如何出离这个苦行的法！在心上是厌离状态，不想占、想舍的状态。有了这个，就提供了往另一个方向走的机会了。
他想到，去净土可以摆脱恶趣，那他就往净土走了。这时心对轮回是舍弃的，对净土是求取的，像这样在缘起上不可能并列的，必须退掉前面才可能去后面，如果前面是贪婪，不可能同时去后面，这样就知道，在心上决定不可能瞒得过去。
如果在心上对轮回里任何一点起了乐的好感，这种胜解别人拿不掉，出现时候心里发痒了，采取行为了，就走向轮回了。
走向轮回，在三界贪这个贪那个，贪得不得了，建立常乐我净等颠倒胜解，这个最大的魔头，让你对三界任何乐受都有想要的心，欲增上，行动猛力，果报就在所难免了。对三界一人一草一木功名学问富贵饮食，建立有乐有意义，这个爱那个也爱，会发生各种错乱的行为。
如果不能在出离心上多修，这股负能量发展下去，越来越大越膨胀，这股力量就是往轮回里奔的，往恶趣走的。没有一点往净土走的力量。对欲界贪得越多，往欲界去的能量就越大，下沉的机会就越多了。色界无色界也是如此。缘起一点不混乱。好感不断增上，负能量就越来越大，冲动能量越来越大，业行能力越大，往那方面结果的能量就越来越大。
如果没有修出离心，那么多邪胜解、邪爱、邪精进，在你本人身上就不断不断出现无数条业绳子，无数种去恶趣的能量，之后发展到就像涛涛洪水，就像极速奔进的高铁一样的时候，你轻飘飘地说一句，我想往生极乐世界就能够往生吗？当到了业力不可挽的地步，佛力也遮不回的。
尤其在一言一行仔细观察，是正还是邪胜解、欲和精进的真实状态！凡夫容易欺骗自己，一定按照佛陀教导一步步培养信愿。
如何确认信愿？
胜解、欲、精进
因缘没有时候精进不起来，可见欲有相应因缘支配
特别想相信就信不起来
特别信也不能让我不信
可见信愿行有相应因缘
没有胜解，就没有欲，没有欲就没有努力不懈的行，没有行就没有果。
比如对爱情，对某人优点有好感，不断积聚，好感力量积聚多了，就发生不动摇的胜解。内在心一环扣一环
信愿行相生规则！
缘起出生点——了解——增加强度了解——胜解（有点利益）——求取欲——寻求的行动——达成果
十方三世一切心灵世界，都遵循这条法则，法理平等
相反的三缘起链不得果
出离心没有一分，不可能迈向净土
邪胜解没退掉，不可能生起正胜解，爱恨不可能同时生起。
心一直认为娑婆是有乐的、有价值、有意义的，并不是彻底的苦、彻底无意义，至少有一部分非常好，非常有意义，应当求取，应当在自身去体验尝试等等，所以，当世间乐出现的时候，心就想，那么好的东西，我一定要去求，欲就出现了，欲积累到一定程度，就像个酒鬼贪杯一样，跃跃欲试、蠢蠢欲动，或者猎人看到猎物现前就想去抓一样，这个欲达到了努力追求的地步。这样他的身心必然在这上面勇悍地运转。这样运转就是我要求到轮回的乐，现世乐和来世乐。以这个缘起力，欲心就一直往那边走，这种缘起不会往净土走，它和净土方向完全相反。
当我看到现世法乐时候，就想求取，积累的就是起贪嗔烦恼，往恶趣走的因，能往生净土吗？这个胜解没有扭转过来，在此刻会有往生净土的业行吗，绝对没有！
首先胜解上要退掉它是乐的认定，欲上才能退掉求的欲，在行上才能退掉身口意去求它的运作，在果上才能退掉流入恶趣等的命运！
如果胜解轮回乐就是苦，那我的欲绝不是想要求到它，而就是想尽快摆脱，不要增长，这个欲就是如何摆脱、如何出离这个苦行的法！在心上是厌离状态，不想占、想舍的状态。有了这个，就提供了往另一个方向走的机会了。
他想到，去净土可以摆脱恶趣，那他就往净土走了。这时心对轮回是舍弃的，对净土是求取的，像这样在缘起上不可能并列的，必须退掉前面才可能去后面，如果前面是贪婪，不可能同时去后面，这样就知道，在心上决定不可能瞒得过去。
如果在心上对轮回里任何一点起了乐的好感，这种胜解别人拿不掉，出现时候心里发痒了，采取行为了，就走向轮回了。
走向轮回，在三界贪这个贪那个，贪得不得了，建立常乐我净等颠倒胜解，这个最大的魔头，让你对三界任何乐受都有想要的心，欲增上，行动猛力，果报就在所难免了。对三界一人一草一木功名学问富贵饮食，建立有乐有意义，这个爱那个也爱，会发生各种错乱的行为。
如果不能在出离心上多修，这股负能量发展下去，越来越大越膨胀，这股力量就是往轮回里奔的，往恶趣走的。没有一点往净土走的力量。对欲界贪得越多，往欲界去的能量就越大，下沉的机会就越多了。色界无色界也是如此。缘起一点不混乱。好感不断增上，负能量就越来越大，冲动能量越来越大，业行能力越大，往那方面结果的能量就越来越大。
如果没有修出离心，那么多邪胜解、邪爱、邪精进，在你本人身上就不断不断出现无数条业绳子，无数种去恶趣的能量，之后发展到就像涛涛洪水，就像极速奔进的高铁一样的时候，你轻飘飘地说一句，我想往生极乐世界就能够往生吗？当到了业力不可挽的地步，佛力也遮不回的。
尤其在一言一行仔细观察，是正还是邪胜解、欲和精进的真实状态！凡夫容易欺骗自己，一定按照佛陀教导一步步培养信愿。
【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
舍利弗言。云何名不退法忍。 文殊师利言。不见少法有生灭相。名不退法忍。 舍利弗言。云何复名不调比丘。 文殊师利言。漏尽阿罗汉。是名不调。何以故。诸结已尽更无所调故名不调。若过心行名为凡夫。何以故。凡夫众生不顺法界。是故名过。 舍利弗言。善哉善哉。汝今为我善解漏尽阿罗汉义。 文殊师利言。如是如是。我即漏尽真阿罗汉。何以故。断求声闻欲及辟支佛欲。以是因缘故名漏尽得阿罗汉。 佛告文殊师利。诸菩萨等坐道场时。觉悟阿耨多罗三藐三菩提不。 文殊师利言。菩萨坐于道场。无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故。如菩提相。无有少法而可得者。名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提谁能坐者亦无起者。以是因缘不见菩萨坐于道场。亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。 文殊师利白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提。何以故。菩提五逆无二相故。无学无学者。无见无见者。无知无知者。无分别无分别者。如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者。当知此辈即是增上慢人。 尔时世尊告文殊师利。汝言我是如来。谓我为如来乎。 文殊师利言。不也世尊。我谓不是如来为如来耶。无有如相可名为如。亦无如来智能知于如。何以故。如来及智无二相故。空为如来但有名字。我当云何谓是如来……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
舍利弗言。云何名不退法忍。 文殊师利言。不见少法有生灭相。名不退法忍。 舍利弗言。云何复名不调比丘。 文殊师利言。漏尽阿罗汉。是名不调。何以故。诸结已尽更无所调故名不调。若过心行名为凡夫。何以故。凡夫众生不顺法界。是故名过。 舍利弗言。善哉善哉。汝今为我善解漏尽阿罗汉义。 文殊师利言。如是如是。我即漏尽真阿罗汉。何以故。断求声闻欲及辟支佛欲。以是因缘故名漏尽得阿罗汉。 佛告文殊师利。诸菩萨等坐道场时。觉悟阿耨多罗三藐三菩提不。 文殊师利言。菩萨坐于道场。无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故。如菩提相。无有少法而可得者。名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提谁能坐者亦无起者。以是因缘不见菩萨坐于道场。亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。 文殊师利白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提。何以故。菩提五逆无二相故。无学无学者。无见无见者。无知无知者。无分别无分别者。如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者。当知此辈即是增上慢人。 尔时世尊告文殊师利。汝言我是如来。谓我为如来乎。 文殊师利言。不也世尊。我谓不是如来为如来耶。无有如相可名为如。亦无如来智能知于如。何以故。如来及智无二相故。空为如来但有名字。我当云何谓是如来……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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師父說｜明白因果以破愚癡
明白因果之不爽即不肯隨便造因，以破愚癡之心。
節錄：
「修因緣觀」。像佛在經論上常講，「諸法因緣生」。知道一切法都是有因有果，而且是互為因果，像樹木花草；樹木長成它結種子，種子它又會長成樹木，它這個因果是循環的。知道一切法緣生，這是破除我們對一切法的執著。既是緣生，換句話說，它剎那剎那在那裡變化，這個剎那變化就是無常。世出世間法，沒有一法是永恆的，沒有一法是不變的，所有一切法都剎那剎那在那裡變。這是停止我們這個愚痴的煩惱。
普賢行願品別行疏鈔（第6集） 1989/1
佛告訴我們三世十二緣起。舉個例子來說一個人，經上講一個有情（這舉一個人就是一個有情眾生），有情眾生就是我們現在講的動物，流轉於過去、現在、未來三世之緣起。這是說明任何一個眾生，他有過去，他有現在，他有未來，叫三世因果。三世因果分十二段來說明，這就叫做十二緣起或者叫三世十二因緣。
大方廣佛華嚴經（第1482集） 2005/12/21
十二因緣是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這十二因緣法裡頭有因有果，也是講的三世因果。
阿彌陀經疏鈔演義（第118集） 1984/12
譬如無明緣行，「無明」跟「行」是過去世的因緣；行緣識，從「識」到「愛、取、有」是這一世的因果，現在世的；後面「老死」是來世的。這是三世兩重因果，先講過去世的因，現在的果，再說現在的因，來世的果。現在的因三個：愛、取、有。因為你有愛取有，才招來來世又要搞生死輪迴，永遠不能休息，生死疲勞。
阿彌陀經疏鈔演義（第118集） 1984/12
所以佛講得很好，「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的，是前生所造的業因感得的果報；「欲知來世果」，我來世怎麼樣？「今生作者是」，我們這一生當中處事待人接物，起心動念、言語造作，就會感得來生果報，這是三世因果。
大方廣佛華嚴經（第1483集） 2005/12/22
十二因緣，你要是看破了；它講的是三世兩重因果，你在這裡面看到三世相續相；破斷見，知道宇宙萬事萬物不是只有現在有、將來沒有。一般人認為人死什麼都沒有了，沒有來生、沒有來世，斷見。你從十二因緣看到過去生的業因、業緣，這一生當中的果報，這一生當中又造了來生的業因、業緣，所以決定有後世。
大方廣佛華嚴經（第1483集） 2005/12/22
所以說死了什麼都沒有了，這是錯誤的知見，這叫斷見；死了之後，我這一生是人，來生還是人，狗死了來生還是狗，這叫常見，這兩種見解都是錯誤的。十二因緣你懂得之後，剎那生滅，剎那生滅破常見，三世相續破斷見，這兩種錯誤的見解可以破。
大方廣佛華嚴經（第1483集） 2005/12/22
我們無始劫以來起心動念、言語造作無不是業。業有淨有染，染業裡面有善有惡，但是惡多善少。造善因得善果，造惡因得惡報，不論是福報還是罪報，總不離六道輪迴。要知道這不是別人給我們的，全是自作自受。佛教人要真正了解、明白因果報應之後，你就不敢再造惡業，不但不敢造惡業，警覺性高的人連惡的念頭都不敢想。
極樂世界二十九種莊嚴（第3集） 2012/6/10
所以第一等大善，第一等大智慧，就是我們常常提醒同學的，把我們的心換成阿彌陀佛。我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，這第一中的第一，這也是我們造的。我們不造別的業，專門造求生西方極樂世界這個業，這個業叫淨業。佛在經上說得非常好，「心淨則佛土淨」。真正往生極樂世界的真因沒有別的，清淨心。我們用這句佛號來淨化我們的妄心、雜念，讓我們恢復到清淨，這是求生淨土必須要具備的條件。
極樂世界二十九種莊嚴（第3集） 2012/6/10
所以，過去因，今世果，今世因，來世果，我們對於今世因特別要重視。今世的果報，好，不要留戀，不好，不要怨恨，統統放下，修清淨平等心，一心念佛，比什麼都殊勝。所以這十二因緣觀對我們就很有幫助，我們看芸芸眾生，這十二樁沒有一個人能逃過。最關緊要的就是我們現前的愛、取、有，對於這個世間決定不能有貪愛、不能有佔有、不能有控制，不要爭這些東西，我們只是把所有一切時間統統來念阿彌陀佛，決定求生西方極樂世界，這就對了。
二〇一二淨土大經科註（第95集） 2012/12/29
明白因果之不爽即不肯隨便造因，以破愚癡之心。
節錄：
「修因緣觀」。像佛在經論上常講，「諸法因緣生」。知道一切法都是有因有果，而且是互為因果，像樹木花草；樹木長成它結種子，種子它又會長成樹木，它這個因果是循環的。知道一切法緣生，這是破除我們對一切法的執著。既是緣生，換句話說，它剎那剎那在那裡變化，這個剎那變化就是無常。世出世間法，沒有一法是永恆的，沒有一法是不變的，所有一切法都剎那剎那在那裡變。這是停止我們這個愚痴的煩惱。
普賢行願品別行疏鈔（第6集） 1989/1
佛告訴我們三世十二緣起。舉個例子來說一個人，經上講一個有情（這舉一個人就是一個有情眾生），有情眾生就是我們現在講的動物，流轉於過去、現在、未來三世之緣起。這是說明任何一個眾生，他有過去，他有現在，他有未來，叫三世因果。三世因果分十二段來說明，這就叫做十二緣起或者叫三世十二因緣。
大方廣佛華嚴經（第1482集） 2005/12/21
十二因緣是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這十二因緣法裡頭有因有果，也是講的三世因果。
阿彌陀經疏鈔演義（第118集） 1984/12
譬如無明緣行，「無明」跟「行」是過去世的因緣；行緣識，從「識」到「愛、取、有」是這一世的因果，現在世的；後面「老死」是來世的。這是三世兩重因果，先講過去世的因，現在的果，再說現在的因，來世的果。現在的因三個：愛、取、有。因為你有愛取有，才招來來世又要搞生死輪迴，永遠不能休息，生死疲勞。
阿彌陀經疏鈔演義（第118集） 1984/12
所以佛講得很好，「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的，是前生所造的業因感得的果報；「欲知來世果」，我來世怎麼樣？「今生作者是」，我們這一生當中處事待人接物，起心動念、言語造作，就會感得來生果報，這是三世因果。
大方廣佛華嚴經（第1483集） 2005/12/22
十二因緣，你要是看破了；它講的是三世兩重因果，你在這裡面看到三世相續相；破斷見，知道宇宙萬事萬物不是只有現在有、將來沒有。一般人認為人死什麼都沒有了，沒有來生、沒有來世，斷見。你從十二因緣看到過去生的業因、業緣，這一生當中的果報，這一生當中又造了來生的業因、業緣，所以決定有後世。
大方廣佛華嚴經（第1483集） 2005/12/22
所以說死了什麼都沒有了，這是錯誤的知見，這叫斷見；死了之後，我這一生是人，來生還是人，狗死了來生還是狗，這叫常見，這兩種見解都是錯誤的。十二因緣你懂得之後，剎那生滅，剎那生滅破常見，三世相續破斷見，這兩種錯誤的見解可以破。
大方廣佛華嚴經（第1483集） 2005/12/22
我們無始劫以來起心動念、言語造作無不是業。業有淨有染，染業裡面有善有惡，但是惡多善少。造善因得善果，造惡因得惡報，不論是福報還是罪報，總不離六道輪迴。要知道這不是別人給我們的，全是自作自受。佛教人要真正了解、明白因果報應之後，你就不敢再造惡業，不但不敢造惡業，警覺性高的人連惡的念頭都不敢想。
極樂世界二十九種莊嚴（第3集） 2012/6/10
所以第一等大善，第一等大智慧，就是我們常常提醒同學的，把我們的心換成阿彌陀佛。我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，這第一中的第一，這也是我們造的。我們不造別的業，專門造求生西方極樂世界這個業，這個業叫淨業。佛在經上說得非常好，「心淨則佛土淨」。真正往生極樂世界的真因沒有別的，清淨心。我們用這句佛號來淨化我們的妄心、雜念，讓我們恢復到清淨，這是求生淨土必須要具備的條件。
極樂世界二十九種莊嚴（第3集） 2012/6/10
所以，過去因，今世果，今世因，來世果，我們對於今世因特別要重視。今世的果報，好，不要留戀，不好，不要怨恨，統統放下，修清淨平等心，一心念佛，比什麼都殊勝。所以這十二因緣觀對我們就很有幫助，我們看芸芸眾生，這十二樁沒有一個人能逃過。最關緊要的就是我們現前的愛、取、有，對於這個世間決定不能有貪愛、不能有佔有、不能有控制，不要爭這些東西，我們只是把所有一切時間統統來念阿彌陀佛，決定求生西方極樂世界，這就對了。
二〇一二淨土大經科註（第95集） 2012/12/29
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