二、11月9日股市盘前综述(09:00)
技术上越震越优，但结构上仍然存在矛盾，持续推升不易，依旧不具备形成短多并促进中期优势的条件，这就使得短期指数还会反复动荡拉锯。操作上据此展开，把握有利的交易机会。
按照对各周期技术推演，20日周期的改善和转变可以乐观一些，但40、60日周期的下行态势还要持续3-4周的时间，在这个时间阶段，大概率会受到压制和阻碍，这会是接下来市场动荡的技术诱因。
但无惧回撤，下跌会缩量，且不改变短期技术指标的持续优化，目前在结构上促进双指标进入多头环境中，这在沪深300指数上看，还需要2-3天后才能更显著，但上证市场、深圳其他指数均已经表现如此。
这些都对短期市场强势震荡有积极促进效应，对立即回撤或持续压低的概率不高，反而会由此创造低买高卖的交易条件。真正的风险会积累在反复向上挑战未果，而累积出短期劣势，就容易诱发较大或深幅调整。
所以，在没有积累出烦躁的情绪，且投资者仍然较积极的情况下，就是要主动出击，寻求有利的参与机会。而对于后续发展，我们仍然给与乐观的预期，主要在于技术结构震荡横向扩展，是可以持续优化中期结构的转变预期。
同时，在基本面情况上，外部扰动因素减少，在疫情政策变化的朦胧预期下，反倒带来一些预期性发展，随着稳增长的累积效应，到年末的积极展望都会利于平稳市场，从而利于带来技术的和基本面的叠加效应。
总的来讲，短期市场存在持续改善和优化的条件，操作策略上可以偏向积极一些，但仍旧要按部就班，且在短多尚未确立之前，以及中期优势没有产生明确的信号前，都要适度管控总量水平，以应对市场波动，掌握操作主动权。
具体到个股的选择和操作上，始终要明白，不和跌势股为伍，不拿垃圾股，不玩题材，不玩概念，不听消息，不要幻想，遵循“周线为主，唯量是问，四个条件，趋势为王，汰弱留强，每日归零”的原则，来审视和积极应对市场的变化与发展。
股市有风险，投资需谨慎。
（声明：文章内容纯属个人观点及理论论证说明，仅是提供您参考不应该构成投资建议；个股的分析说明不是推荐、点评，也不是建议操作，投资者要自行研判，风险自担。）

来帮吃过的人整理一下：
1⃣️【早上9:00】，吴露可逃站姐声称自己的大屏接到了举报，并用几张聊天记录截图直接指明是赵露思唯粉所做（p1）
2⃣️吴露可逃cpf组织举报唯粉大屏，并整理了合集，证据确凿（p2-p3）
3⃣️在唯粉要求下，站姐给出了“被唯粉举报”的证据（p4）然而被发现电话时间在【下午13:00】。且不论为什么默认金女士是赵露思唯粉，就问下午的电话是如何做到让上午的视频下架的❓
4⃣️搜索发现，无论通过何种途径举报，都【无法】合法获取举报人的信息（p5）那么请问吴露可逃站姐是动用了特殊手段呢❓还是自己本身就是举报人呢⁉️
5⃣️附赠一张有人怀疑是另一家唯粉举报时，cpf的反应。 （p6）
6⃣️（新增）接投稿，又添笑料：原来吴露可逃早就知道不能出现指向型应援文字。难道自己审核不通过就甩锅唯粉？（p7）
7⃣️（新增）图是站姐自己发的，声称接到市长热线举报（p8）然而多位路人用亲身经历证实无法查看举报人信息（p9）
而当赵露思粉丝戳破这一切之后，他们只会说：又在虐粉。cpf能不能要点脸啊，把唯粉坚持好几天才好不容易搞来的大屏给聚宝了，吴露可逃还真是无露啊，唯粉真的很无语真的会谢

阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方众生？

上海玉佛禅寺 2022-11-08 08:30 发表于上海

祖师言：

“有禅有净土，犹如戴角虎”

禅的境界高远，净的方法稳当

开悟不是人人能够做到的

何况开悟只是见道

见道后还要修道，最终才能证道

禅门学人若能具足信愿持名念佛

直到“念而无念，无念而念”的念佛三昧

即是有禅有净土，修行如虎添翼

印光大师是教界公认的净土宗第十三祖

其遗著辑《印光法师文钞》

字字珠玑，语语见谛

为正法眼藏，作人天眼目

后人将印祖文钞分门别类

钩玄提要，集为问答形式

便于大众阅读，释疑解惑

本系列将选编部分问答以飨读者

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04

阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生？

阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。

或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？

答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心(1)哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周(2)，而恒处此菩提座(3) 。”故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。

（《新编全本印光法师文钞》卷五第916页　初机净业指南）

(1) 容心：容纳于心识、心念，意思是月亮岂是有情物，哪来的系于万川的心念？

(2) 靡不周：没有不到的。靡，没有，无；周，到。

(3) 菩提座：通常称“金刚座”，也称为“菩提道场”。金刚座：佛成正等正觉时的座处，在摩竭陀国尼连禅河边菩提树下。这个座，上面露出地面的是一块平顶圆板大石，下面直通小世界的金轮。

05

如何理解阿弥陀佛“身复现身，土复现土”？

维摩诘云，以一切众生病，是故我病。阿弥陀佛既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。

夫弥陀既已证穷法界(4) ，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化；依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山(5)所谓“疾疫世而现为药草”，“饥馑时而化作稻粱”。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身，身复现身，土复现土。弥陀经云：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作”。维摩诘云：“以一切众生病，是故我病”。夫弥陀身土交现，何妨现永明(6) 而复现文宪(7) 。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生，将谓永明生死未了，复随业力以受生乎？众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化，则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化，岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎？永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其《无量寿经》等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。

（《新编全本印光法师文钞》卷四第794页　重刻明宋文宪公护法录序）

(4) 法界：指真如或指一切诸法。

(5) 怡山：宋代福建怡山如然禅师，所撰《怡山发愿文》中有“疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。”“虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。”

(6) 永明：师讳延寿，字冲元，杭州钱塘王氏子。曾居永明十五年，弟子千七百人，常与众授菩萨戒；施食放生，悉皆回向净土。被尊为净宗第六祖。

(7) 文宪：字景濂，号潜溪，谥文宪，浦江（在今浙江义乌县西北）人，明初著名文学家。传为宋永明延寿大师再来。

06

如何理解阿弥陀佛是法界藏身？

十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。

须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。

（《新编全本印光法师文钞》卷一第69页　复高邵麟居士书二）

选自《印光法师答念佛600问》北京大方广华严书局编注

编辑 | 普秀

责编 | 明月