很多人都用「楞严经」批评丹道，那是大水冲了龙王庙——自家人不识自家人！「楞严经」全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，如何叫大佛顶？如何叫如来密因？如何叫修证了义？我告诉你：「楞严经」的修证次第其实是修炼内丹的次第。
修成内丹与阳神不定能等于超出三界，不入六道轮回。但假如你要能入定，你得先精气神合一而结丹。假如你要去欲断淫，你得先炼精化气。假如你要昏睡全无，你得证得阳神。假如你要大彻大悟，彻底无疑惑，那你得悟到「我与十方三世诸佛法身同一体，自他不二」的不生不灭，无边无际的自性本体后，才能彻底不怀疑丹道，所以道家丹经「性命圭旨」第一节口诀开篇就说：
欲修长生，须识所生之本；
欲求不死，当明不死之人。
故曰：认得不死人，方才人不死。
那不死的人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心是也。
此心灵灵不昧、了了常知，其体不生不灭，其相无去无来。究之，于先天地之先，莫知其始；穷之，于后天地之后，莫知其终。
高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。乾坤依此而覆载，日月依此而照临，虚空依此而宽广，万灵依此而变通。三教大圣，教人修道，是修这个；成仙成佛，也是这个；戴角披毛，也是这个。
圣凡二路，由此而分。
出生死，再无别途；登涅槃，唯此一法。
我请各位诽谤丹道为外道、魔道的人好好看一下以上这段来自道家丹经的第一节炼丹口诀，到底谁是外道？到底谁才是魔道？文殊菩萨为何亲自印证修成内丹的光厚法师为肉身大阿罗汉？
我向来不喜与人争辩，此次破例一次，是希望众人醒一醒心智，亮一亮慧眼。 https://t.cn/Rcdt451
修成内丹与阳神不定能等于超出三界，不入六道轮回。但假如你要能入定，你得先精气神合一而结丹。假如你要去欲断淫，你得先炼精化气。假如你要昏睡全无，你得证得阳神。假如你要大彻大悟，彻底无疑惑，那你得悟到「我与十方三世诸佛法身同一体，自他不二」的不生不灭，无边无际的自性本体后，才能彻底不怀疑丹道，所以道家丹经「性命圭旨」第一节口诀开篇就说：
欲修长生，须识所生之本；
欲求不死，当明不死之人。
故曰：认得不死人，方才人不死。
那不死的人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心是也。
此心灵灵不昧、了了常知，其体不生不灭，其相无去无来。究之，于先天地之先，莫知其始；穷之，于后天地之后，莫知其终。
高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。乾坤依此而覆载，日月依此而照临，虚空依此而宽广，万灵依此而变通。三教大圣，教人修道，是修这个；成仙成佛，也是这个；戴角披毛，也是这个。
圣凡二路，由此而分。
出生死，再无别途；登涅槃，唯此一法。
我请各位诽谤丹道为外道、魔道的人好好看一下以上这段来自道家丹经的第一节炼丹口诀，到底谁是外道？到底谁才是魔道？文殊菩萨为何亲自印证修成内丹的光厚法师为肉身大阿罗汉？
我向来不喜与人争辩，此次破例一次，是希望众人醒一醒心智，亮一亮慧眼。 https://t.cn/Rcdt451
天都亮了，
我就忽然间想起我与我妈妈昨日的一段对话
有个男人约我出去喝早茶
(我后知后觉有发觉他好像是真有很花心思...)
我妈问我，你对人家有意思吗？
我说妈妈我都不想结婚，你觉得呢 ？
我妈妈就制止我去喝早茶了
昨天不理解妈妈
我悟了...
我妈妈真是一个，
善良的女人[哈哈]
我就忽然间想起我与我妈妈昨日的一段对话
有个男人约我出去喝早茶
(我后知后觉有发觉他好像是真有很花心思...)
我妈问我，你对人家有意思吗？
我说妈妈我都不想结婚，你觉得呢 ？
我妈妈就制止我去喝早茶了
昨天不理解妈妈
我悟了...
我妈妈真是一个，
善良的女人[哈哈]
【得道者的天机——第一念】
关于“得道”，历代以来，论述者无数。
如道家的老子，就讲“道可道，非常道”，即“道”不可言说，故而得道者亦只能自己知晓，他人无从体会。
又如《内观经》中讲——既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。
大意是说，得道不过是一种名相，为了教化世人，特别提出的概念，实际上并无“道”得——凡有所得，皆不是“得道”。
那么，“得道”真的不可言说吗？
祖师画像
当然不是——如果“道”不可言说，那么，古之圣人又如何悟道、得道呢？
其实所谓“得道”，我个人更倾向于佛家的说法，如黄檗禅师就曾指出得道者的天机——第一念。
何为第一念？
我们先看原文，即：
“从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门”
所谓“一心”，其实就是第一念，即最初的那一念，一切之一切的真正源头。
故而这段话大致包含有两个内容，
一是“一心”即佛，从祖师（迦叶）开始，所传的就是这个“心”，别无他法，
二是一切觉悟之法的天机，都只是“第一念”，而不是第二念，否则，必然不是禅宗历代祖师所传之法。
而对于“第二念”，后世禅师曾如此解释，颇有见地——有毫厘分别处，即是第二念也。有毫厘被世境牵引处，即是第二念也。
祖师画像
言外之意，“第二念”就是人为分别之妄念的统称，即凡是带有人为分别的念，皆属于“第二念”的范畴。
由此可见，得道者的天机，其实就是“第一念”。
甚至可以说，唯有回归到“第一念”，不再落于“第二念”之中，就是得道——这样的人，才可以称之为得道者。
为什么如此说呢？
我们将从以下两个方面来进一步探讨，即：
一、修道即修心
从某种意义上讲，修道其实就是修心，而是修心则是讲究回归到先天之心性。
而先天之心性，其实就是第一念，即一心。
进一步的说，“一心”即佛心，正如六祖慧能所讲“前念迷即凡夫，后念悟即佛”的道理一样。
言外之意，“一心”本自具足，无需外求——凡夫与佛之不同，不过是体现于前者迷与后者悟罢了。
因此，从这个角度来说，得道者的天机，其实就是“第一念”。
二、得道讲究抛开一切人为分别
如上所说，禅宗所传之法，唯有一心，而无二念。
而无二念，则讲究抛开一切人为分别。
小佛像
进言之，凡夫之所以不是得道者，正是因为无法摆脱人为分别之束缚的缘故，即凡夫一旦可以摆脱人为分别的束缚，不再受其牵引与影响，那就是由凡入圣，即得道了。
所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲得道者的天机，其实是第一念的真正原因。
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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《王弼集校释》《周易》《诗经》
（问过蓝天）
（配图/编辑：文文庙）
关于“得道”，历代以来，论述者无数。
如道家的老子，就讲“道可道，非常道”，即“道”不可言说，故而得道者亦只能自己知晓，他人无从体会。
又如《内观经》中讲——既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。
大意是说，得道不过是一种名相，为了教化世人，特别提出的概念，实际上并无“道”得——凡有所得，皆不是“得道”。
那么，“得道”真的不可言说吗？
祖师画像
当然不是——如果“道”不可言说，那么，古之圣人又如何悟道、得道呢？
其实所谓“得道”，我个人更倾向于佛家的说法，如黄檗禅师就曾指出得道者的天机——第一念。
何为第一念？
我们先看原文，即：
“从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门”
所谓“一心”，其实就是第一念，即最初的那一念，一切之一切的真正源头。
故而这段话大致包含有两个内容，
一是“一心”即佛，从祖师（迦叶）开始，所传的就是这个“心”，别无他法，
二是一切觉悟之法的天机，都只是“第一念”，而不是第二念，否则，必然不是禅宗历代祖师所传之法。
而对于“第二念”，后世禅师曾如此解释，颇有见地——有毫厘分别处，即是第二念也。有毫厘被世境牵引处，即是第二念也。
祖师画像
言外之意，“第二念”就是人为分别之妄念的统称，即凡是带有人为分别的念，皆属于“第二念”的范畴。
由此可见，得道者的天机，其实就是“第一念”。
甚至可以说，唯有回归到“第一念”，不再落于“第二念”之中，就是得道——这样的人，才可以称之为得道者。
为什么如此说呢？
我们将从以下两个方面来进一步探讨，即：
一、修道即修心
从某种意义上讲，修道其实就是修心，而是修心则是讲究回归到先天之心性。
而先天之心性，其实就是第一念，即一心。
进一步的说，“一心”即佛心，正如六祖慧能所讲“前念迷即凡夫，后念悟即佛”的道理一样。
言外之意，“一心”本自具足，无需外求——凡夫与佛之不同，不过是体现于前者迷与后者悟罢了。
因此，从这个角度来说，得道者的天机，其实就是“第一念”。
二、得道讲究抛开一切人为分别
如上所说，禅宗所传之法，唯有一心，而无二念。
而无二念，则讲究抛开一切人为分别。
小佛像
进言之，凡夫之所以不是得道者，正是因为无法摆脱人为分别之束缚的缘故，即凡夫一旦可以摆脱人为分别的束缚，不再受其牵引与影响，那就是由凡入圣，即得道了。
所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲得道者的天机，其实是第一念的真正原因。
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