112仁：文明之光[新鲜好柿]事物和事物的本质有时空的距离，仁则超越了时空。
《 后汉书 -> 列传 -> 李杜列传》
论曰：夫称仁人者，其道弘矣！立言践行，岂徒徇名安己而已哉，将以定去就之概，正天下之风，使生以理全，死与义合也。夫专为义则伤生，专为生则骞义，专为物则害智，专为己则损仁。若义重于生，舍生可也；生重于义，全生可也。上以残暗失君道，下以笃固尽臣节。臣节尽而死之，则为杀身以成仁，去之不为求生以害仁也。顺桓之闲，国统三绝，太后称制，贼臣虎视。李固据位持重，以争大义，确乎而不可夺。岂不知守节之触祸，耻夫覆折之伤任也。观其发正辞，及所遗梁冀书，虽机失谋乖，犹恋恋而不能已。至矣哉，社稷之心乎！其顾视胡广、赵戒，犹粪土也。

道德经太上老君注解

太上老君注解

略传

道祖姓李名耳，字伯阳，聃，周楚苦县濑乡曲仁里人。

母怀孕八十一年，生而白首，故称老子。

周时为守藏吏，通礼乐，盛德犹龙，孔子师之。学以自隐，无名为务。

周昭王二十三年，驾青牛，过函谷关，至关，关令尹喜曰∶“子将隐矣，强为我著书。”

于是著道德经上下篇，共五千言，乃去，莫知其所终。

本不以宗教名，自东汉张道陵以符禁咒之法行世乃有道教，教民之立，奉老聃为教祖。

其哲义包括儒释之精髓，而道者乃其所称谓一定之理，犹道路，为人所由也。

其旨惟“抱一”，“抱一”者何？即德念、德化、德行之德耳。

其道非他，乃道本于德，非德则非道，无德则无道。

故道德经上下二篇，为后世宣扬德教者之楷模。

唐德宗时，柳师浑倡明德教，尊崇老子为教祖，而奉行教化，普及人间。

私恩煦感,仁之贼也；直往轻担,义之贼也；足恭伪态,礼之贼也；苛察歧疑,智之贼也；苟约固守,信之贼也。此五贼者,破道乱正,圣门斥之。后世儒者往往称之以训世,无识也与？
【译文】用私恩来感动人，是仁之贼;不辨是非就径直前往、勇于承担，是义之贼;过分谦恭虚伪的态度，是礼之贼;过分地苛求察考，走入了歧途，发生了疑惑，是智之贼;随便和别人约定，又顽固地坚守约定，是信之贼。这五种情况，破坏了道义，危害了正理，圣人是排斥的。而后世儒者往往称赞它并用来教导世人，也太没见识了吧!