复次。
须菩提。
若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。我念过去无量，阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。
若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。
须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
尔时，须菩提白佛言。
世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
何以故。须菩提。
(若菩萨有，我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨)。所以者何。
须菩提。实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提。
不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得，阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。
须菩提。实无有法，如来得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。若有法，如来得，阿耨多罗，三藐三菩提者，以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛与我授记。作是言。
汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故，(如来者。即诸法如义。)
若有人言。如来得，阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。实无有法。
佛得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。如来所得阿耨多罗，三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。
须菩提言，世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。
何以故。须菩提。(实无有法名为菩萨)。
是故佛说。一切法，无我，无人，无众生，无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。
如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
须菩提。若菩萨，通达无我法者。
如来说名真是菩萨。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。
世尊。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。
所以者何。
须菩提。
(过去心不可得。现在心不可得。未来，心不可得。)
须菩提。于意云何。若有人，满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。
世尊。此人以是因缘。得福甚多。
须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
须菩提。于意云何。佛，可以具足色身见不。不也。世尊。
如来，不应以，具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来，可以具足，诸相见不。不也。世尊。
如来不应以，具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。
何以故。若人言，如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
须菩提。(说法者。无法可说。是名说法。)
尔时，慧命，须菩提白佛言。
世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。
须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
须菩提，白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
佛言。如是。如是。
须菩提。我于阿耨多罗，三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗，三藐三菩提。
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗，三藐三菩提。
以，无我，无人，无众生，无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
须菩提。
若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。
乃至算数，譬喻所不能及。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。
须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。
如来即有，我，人，众生，寿者。
须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。
须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
须菩提。
于意云何。可以三十二相观如来，
不也，须菩提言。如是如是，以三十二相，观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相，观如来者。转轮圣王，即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
尔时。世尊而说偈言。(若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来)。
须菩提。汝若作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。
何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断相。
须菩提。
若菩萨以满恒河沙等，世界七宝。持用布施。若复有人知一切法，无我得成于忍。此菩萨，胜前菩萨，所得功德。
何以故。
须菩提。以诸菩萨，不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨，不受福德。
须菩提。
菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
须菩提。若有人言。
(如来，若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。
须菩提。
若善男子。善女人。以三千大千世界，碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。
佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说，三千大千世界。即非世界。是名世界。
何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。
须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。
须菩提。
若人言。佛说我见，人见，众生见，寿者见。
须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。
世尊。是人不解，如来所说义。
何以故
。
世尊说。我见，人见，众生见，寿者见，
即非我见，人见，众生见，寿者见，
是名我见，人见，众生见，寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
须菩提。若有人，以满无量，阿僧祗世界，七宝持用布施。若有善男子。善女人，发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。(一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观)。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。
一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
忏悔文
无论是过去，现在，或是未来。
因身，口，意的造作，被我伤害过的（因缘）众生。
或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难不管是身体上的，还是精神上的，我都愿意接受（业果法则），并惭愧地忏悔。
因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期。我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人，或非人众生，分享我善业的功德，并回答；善哉！善哉！善哉！
愿一切众生分享我的功德。
以此诵经功德，回向，
累生累世的，父母，师长，宗亲，眷属，及一切有缘，无缘，有仇，无仇，有形，无形的冤亲债主，及一切婴灵，及为国而亡的烈士们。愿他们，早日脱离苦海，荣登极乐净土。
恭送各位大德，善菩萨们，回归本位。
龙天护法隐身护持。
南无金刚会上佛菩萨。
南无金刚会上佛菩萨，
南无金刚会上佛菩萨。
须菩提。
若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。我念过去无量，阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。
若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。
须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
尔时，须菩提白佛言。
世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
何以故。须菩提。
(若菩萨有，我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨)。所以者何。
须菩提。实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提。
不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得，阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。
须菩提。实无有法，如来得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。若有法，如来得，阿耨多罗，三藐三菩提者，以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛与我授记。作是言。
汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故，(如来者。即诸法如义。)
若有人言。如来得，阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。实无有法。
佛得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。如来所得阿耨多罗，三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。
须菩提言，世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。
何以故。须菩提。(实无有法名为菩萨)。
是故佛说。一切法，无我，无人，无众生，无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。
如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
须菩提。若菩萨，通达无我法者。
如来说名真是菩萨。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。
世尊。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。
所以者何。
须菩提。
(过去心不可得。现在心不可得。未来，心不可得。)
须菩提。于意云何。若有人，满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。
世尊。此人以是因缘。得福甚多。
须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
须菩提。于意云何。佛，可以具足色身见不。不也。世尊。
如来，不应以，具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来，可以具足，诸相见不。不也。世尊。
如来不应以，具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。
何以故。若人言，如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
须菩提。(说法者。无法可说。是名说法。)
尔时，慧命，须菩提白佛言。
世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。
须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
须菩提，白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
佛言。如是。如是。
须菩提。我于阿耨多罗，三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗，三藐三菩提。
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗，三藐三菩提。
以，无我，无人，无众生，无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
须菩提。
若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。
乃至算数，譬喻所不能及。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。
须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。
如来即有，我，人，众生，寿者。
须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。
须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
须菩提。
于意云何。可以三十二相观如来，
不也，须菩提言。如是如是，以三十二相，观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相，观如来者。转轮圣王，即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
尔时。世尊而说偈言。(若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来)。
须菩提。汝若作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。
何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断相。
须菩提。
若菩萨以满恒河沙等，世界七宝。持用布施。若复有人知一切法，无我得成于忍。此菩萨，胜前菩萨，所得功德。
何以故。
须菩提。以诸菩萨，不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨，不受福德。
须菩提。
菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
须菩提。若有人言。
(如来，若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。
须菩提。
若善男子。善女人。以三千大千世界，碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。
佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说，三千大千世界。即非世界。是名世界。
何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。
须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。
须菩提。
若人言。佛说我见，人见，众生见，寿者见。
须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。
世尊。是人不解，如来所说义。
何以故
。
世尊说。我见，人见，众生见，寿者见，
即非我见，人见，众生见，寿者见，
是名我见，人见，众生见，寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
须菩提。若有人，以满无量，阿僧祗世界，七宝持用布施。若有善男子。善女人，发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。(一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观)。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。
一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
忏悔文
无论是过去，现在，或是未来。
因身，口，意的造作，被我伤害过的（因缘）众生。
或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难不管是身体上的，还是精神上的，我都愿意接受（业果法则），并惭愧地忏悔。
因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期。我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人，或非人众生，分享我善业的功德，并回答；善哉！善哉！善哉！
愿一切众生分享我的功德。
以此诵经功德，回向，
累生累世的，父母，师长，宗亲，眷属，及一切有缘，无缘，有仇，无仇，有形，无形的冤亲债主，及一切婴灵，及为国而亡的烈士们。愿他们，早日脱离苦海，荣登极乐净土。
恭送各位大德，善菩萨们，回归本位。
龙天护法隐身护持。
南无金刚会上佛菩萨。
南无金刚会上佛菩萨，
南无金刚会上佛菩萨。
#出道吧新星#19.20 子贡曰：『纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。』
译文： 子贡说：『纣王之不善，没有这样的严重。是以君子痛恨居于下流，天下之罪恶皆归于其身也。』
体会：世俗总是以黑白二分世界，而且是墙倒众人推，这也提醒我们，一个人的形象名声很重要，要知道爱惜。
附：南歌子·读《论语》19·20
不善之于纣，
当无如此凶。
为人犹莫下流中，
众恶相归百口亦难清。
胜必为人主，
败则如狗熊。
从来世俗两分明，
犹应洁身自好小心行。
译文： 子贡说：『纣王之不善，没有这样的严重。是以君子痛恨居于下流，天下之罪恶皆归于其身也。』
体会：世俗总是以黑白二分世界，而且是墙倒众人推，这也提醒我们，一个人的形象名声很重要，要知道爱惜。
附：南歌子·读《论语》19·20
不善之于纣，
当无如此凶。
为人犹莫下流中，
众恶相归百口亦难清。
胜必为人主，
败则如狗熊。
从来世俗两分明，
犹应洁身自好小心行。
幸福人生的三大准则：说话留德，做事留心，待人......
CEO语录 2022-11-04
《红楼梦》中说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
行至人生半坡，看遍了世间冷暖，经历过世间百态，才幡然醒悟一些为人处世之道。
人在年轻的时候，往往锋芒毕露，得理不饶人。
经历得多了，才渐渐懂得，说话、办事、为人，都要有尺有度。
幸福人生的三大准则就在于这三点：说话留德，做事留心，待人留路。
为人处世的艺术，就在这方寸之间。
说话留德，话到嘴边留三分
作家李尚龙曾说：“再好的朋友，也经不起你过分的直白。说话的时候拐个弯，别把自己的口无遮拦当作大气，这只是幼稚而已。”
总有一些人，仗着关系好，随意调侃他人，不知分寸。
然而，直爽并不等于直言，心直口快并不等于口无遮拦。
话不说满，才能让人相处舒服。
曾国藩讲：“言不妄发，则入德之基也。”
口德不仅关系一个人情商的高低，还关乎人生的祸福。
人这一辈子，最容易犯的错，就是“口业”。
说出口的每一句恶言，迟早都会变成回头的箭，反过来射伤我们自己。
尤其是亲人朋友之间，言语的杀伤力，可能是翻倍的。无论你是有心伤人，还是无心之失，都不被天道所容。
要少说甚至不说伤害人的话，多说暖人心窝、对人有益的话。
让自己的态度温和些，让自己的脾气顺畅些，让自己的为人低调些，让自己的言语好听些。
不评价别人的长短，不讥笑别人的错漏，不揭发别人的隐私。
嘴上要留德，不要尖酸刻薄，这样子才能留住福报。
有句话说：“世上无难事，只怕有心人。”
做事留心，事到手边有着落
有些事并不复杂，关键看你以怎样的态度去对待。
1949年，19岁的袁隆平高中毕业，家人建议他选个离家近的好专业。
他却报考了西南农学院，下定决心要去“当农民”。
家里人都不理解，辛辛苦苦供出个大学生，就是为了回家种地的吗？
袁隆平却说：“吃饭是头等大事。”
把一件简单的事做好，就是不简单；
把一件平凡的事做好，就是不平凡。
后来，有记者专访袁隆平院士，问他科研成功的秘诀是什么？
袁隆平院士回答：专注地做好一件事，无论它是大还是小，都用心去做。
袁老的一生，只用心做好一件事：让更多人吃饱饭。
无论做任何事，认真或不认真，得到的结果都是不一样的。
你的每一次敷衍、每一次马虎，看似只是对事情不负责，其实都是对自己的人生不负责，成功之路，从来就没有捷径。
唯有潜下心来，专注去做，方能取得不平凡的成绩。
用心做好每一件小事，生活自然不会亏待你。
待人留路，理在还要且饶人
《傅雷家书》中说：“理直也不要气壮，得理也要饶人。”
人非圣贤孰能无过，若是总揪着别人的错不放，杀敌一千，也会自损八百。
不把事做绝，凡事留余地，才是安身立命之本。
正所谓“你敬我一尺，我敬你一丈”，你若懂得给别人台阶下，别人自然也会懂得给你留面子。
真正聪明的人，永远懂得得理且饶人。
魏晋时期，“竹林七贤”之一的嵇康，崇尚老庄无为思想，以打铁为生，自食其力，他的朋友山涛却而不能了解他的志向，竟然向当时的执政者引荐嵇康做官。
嵇康一怒之下，写下《与山巨源绝交书》，与山涛分道扬镳。
如此不识抬举的行为，惹怒了当时的朝廷，下令将嵇康赐死。
嵇康母亲和妻子均已过世，膝下幼子无人抚育。
好在山涛重情重义，把嵇康的儿子抚养长大。
做人别太绝，冤家宜解不宜结。
得饶人处且饶人，才能避免惹祸上身。
兔子急了还咬人，把人逼到绝路，只会落得两败俱伤。
很多时候，饶人只须一条路，伤人只须一堵墙。
朋友多了路好走，树敌太多，路只会越走越窄。
稻盛和夫在《活法》里说：
“人生就是一台戏，我们每一个人都是人生的主人公。不仅如此，这台戏的编剧、导演、主演都由自己来担任。我们的人生这样自导自演的机会只有一次。”
人生下半场，已悄然收起锋芒，不再是年少那般心直口快，心浮气躁，时间带来的是沉淀，终是让我们变得成熟、谦逊、尊重，没有十全十美的人生，把自己活明白，才是成熟人该有的智慧。
CEO语录 2022-11-04
《红楼梦》中说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
行至人生半坡，看遍了世间冷暖，经历过世间百态，才幡然醒悟一些为人处世之道。
人在年轻的时候，往往锋芒毕露，得理不饶人。
经历得多了，才渐渐懂得，说话、办事、为人，都要有尺有度。
幸福人生的三大准则就在于这三点：说话留德，做事留心，待人留路。
为人处世的艺术，就在这方寸之间。
说话留德，话到嘴边留三分
作家李尚龙曾说：“再好的朋友，也经不起你过分的直白。说话的时候拐个弯，别把自己的口无遮拦当作大气，这只是幼稚而已。”
总有一些人，仗着关系好，随意调侃他人，不知分寸。
然而，直爽并不等于直言，心直口快并不等于口无遮拦。
话不说满，才能让人相处舒服。
曾国藩讲：“言不妄发，则入德之基也。”
口德不仅关系一个人情商的高低，还关乎人生的祸福。
人这一辈子，最容易犯的错，就是“口业”。
说出口的每一句恶言，迟早都会变成回头的箭，反过来射伤我们自己。
尤其是亲人朋友之间，言语的杀伤力，可能是翻倍的。无论你是有心伤人，还是无心之失，都不被天道所容。
要少说甚至不说伤害人的话，多说暖人心窝、对人有益的话。
让自己的态度温和些，让自己的脾气顺畅些，让自己的为人低调些，让自己的言语好听些。
不评价别人的长短，不讥笑别人的错漏，不揭发别人的隐私。
嘴上要留德，不要尖酸刻薄，这样子才能留住福报。
有句话说：“世上无难事，只怕有心人。”
做事留心，事到手边有着落
有些事并不复杂，关键看你以怎样的态度去对待。
1949年，19岁的袁隆平高中毕业，家人建议他选个离家近的好专业。
他却报考了西南农学院，下定决心要去“当农民”。
家里人都不理解，辛辛苦苦供出个大学生，就是为了回家种地的吗？
袁隆平却说：“吃饭是头等大事。”
把一件简单的事做好，就是不简单；
把一件平凡的事做好，就是不平凡。
后来，有记者专访袁隆平院士，问他科研成功的秘诀是什么？
袁隆平院士回答：专注地做好一件事，无论它是大还是小，都用心去做。
袁老的一生，只用心做好一件事：让更多人吃饱饭。
无论做任何事，认真或不认真，得到的结果都是不一样的。
你的每一次敷衍、每一次马虎，看似只是对事情不负责，其实都是对自己的人生不负责，成功之路，从来就没有捷径。
唯有潜下心来，专注去做，方能取得不平凡的成绩。
用心做好每一件小事，生活自然不会亏待你。
待人留路，理在还要且饶人
《傅雷家书》中说：“理直也不要气壮，得理也要饶人。”
人非圣贤孰能无过，若是总揪着别人的错不放，杀敌一千，也会自损八百。
不把事做绝，凡事留余地，才是安身立命之本。
正所谓“你敬我一尺，我敬你一丈”，你若懂得给别人台阶下，别人自然也会懂得给你留面子。
真正聪明的人，永远懂得得理且饶人。
魏晋时期，“竹林七贤”之一的嵇康，崇尚老庄无为思想，以打铁为生，自食其力，他的朋友山涛却而不能了解他的志向，竟然向当时的执政者引荐嵇康做官。
嵇康一怒之下，写下《与山巨源绝交书》，与山涛分道扬镳。
如此不识抬举的行为，惹怒了当时的朝廷，下令将嵇康赐死。
嵇康母亲和妻子均已过世，膝下幼子无人抚育。
好在山涛重情重义，把嵇康的儿子抚养长大。
做人别太绝，冤家宜解不宜结。
得饶人处且饶人，才能避免惹祸上身。
兔子急了还咬人，把人逼到绝路，只会落得两败俱伤。
很多时候，饶人只须一条路，伤人只须一堵墙。
朋友多了路好走，树敌太多，路只会越走越窄。
稻盛和夫在《活法》里说：
“人生就是一台戏，我们每一个人都是人生的主人公。不仅如此，这台戏的编剧、导演、主演都由自己来担任。我们的人生这样自导自演的机会只有一次。”
人生下半场，已悄然收起锋芒，不再是年少那般心直口快，心浮气躁，时间带来的是沉淀，终是让我们变得成熟、谦逊、尊重，没有十全十美的人生，把自己活明白，才是成熟人该有的智慧。
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