#花亦山心之月[超话]#不想单纯的骂，我来说说你这衣服到底丑在哪里。
1.头上的环直接幻视欧洲圣光圈，不伦不类。
作为一个中国人，我从未见过在我国古代典籍中看见过此种装饰，如果出现过，请给我指明。
2.胸大得离谱，让宣连隐的人设非常崩坏。
做不好就不要硬加，那胸肌是不是从路将军那搬过来的你我心知肚明，当初夏日装我一个首辅推免费套拿了猫钧就是因为所谓的腹肌令我不适（还有头和身体的色差过大），我不需要你拿“胸肌”“腹肌”这些东西去当噱头，我需要的是真正的衣服!衣服!能配合人设表现的衣服!
惊墨衣服一上架我就买了，不是别的原因，是因为我觉得这套衣服能表现惊墨老婆的人设!能说的过去!甚至我和朋友讨论这件衣服像刚睡醒时穿的“睡衣”都觉得很可爱!
宣连隐作为大公主府的管事，你给我在胸前弄那么大一块儿地方，等着我给他犁地吗？！
3.披肩过大且滑落，显得胸更大且无法忽视。
你自己看看立绘和战斗立绘的对比情况!为什么战斗立绘虽然露胸但依然好看？
是因为披肩在肩上!没有让肩膀漏出来!也就不显得尴尬了!
4.脖子过于拉长，而头部大小并不匹配（头部问题也可以和胸肌过大问题放在一起）
这个有姐妹拿其他人的立绘做过比对，我就不说了。我只问你一句——
你是不是看完伊藤润二的漫画画的？
5.以上全部来自上半身，你过万圣节过的下半身被幽灵偷走消失了？
再夸张一点，你就和p2的双开门大冰箱一样，我给你补充补充就会变成p3，你看看你这好看吗？好看吗？

以上只是对这次衣服的评价
而最恶心的操作是，你把它塞进了学期里
你是[赞]啊
那祝你周年鸿运大吉喽

道器
普遍的规律、原理和有形、具体的事物。这是中国古代哲学的一对重要范畴。“道”是“形而上”的，无形质的、隐没的；“器”是“形而下”的，有形质的、显现的。前者体现事物的普遍统一性，后者体现事物的特殊多样性。但二者并不是截然分开的，而是有着内在的一致性——前者是后者的抽象展现，后者是前者的具体展现，两者是辩证统一的关系。

道器无二，性在气质。（黄宗羲《明儒学案·江右王门学案一·文庄邹东廓先生守益》）
道和器不是两不相干的东西，就像人的本性存在于气质之中一样。

大抵会得时，道器隐显，有无本末一致。（黄宗羲《明儒学案·江右王门学案二·文庄欧阳南野先生德》）
大体上贯通了，就明白“道”是隐没的、“器”是显现的，像“有”与“无”、“本”与“末”一样，二者本质上是一致的。

【美人慧眼识穷途】
这位回头看贾雨村的丫头，丫头在古代属于贱民，出身已经是低人一等了，见了陌生男人又不回避，还回头看人家，这在古代就是没有教养，既没有出身又没有教养，怎么可能成为闺秀呢？
贾雨村偏偏愿意把他当成闺秀，这其实就跟堂吉柯德非要把满嘴大蒜味的村姑想象成贵妇人一样，是一种自我麻痹自我陶醉的行为，这就是曹雪芹的讽刺，不过尽管美人慧眼识英雄只是贾雨村的一个想象，但他接下来确实是发迹了。他的发迹并不是因为红粉知己的慧眼，而是因为甄士隐的好心。

【奸雄也是雄】
贾雨村是什么人？看过红楼梦的都知道他绝不是好人，但是他给人的第一印象真不错，一般落魄书生总是带点头巾气，又带点穷酸气，这些毛病贾雨村一概没有。甄士隐先邀了他到家中闲谈，没想到来了一位严老爷，甄士隐就把他撂在一边先去招待严老爷了。贾雨村是怎么做的？他说老先生请便，晚生常造之客，稍后合访。这说的多大方，一点都不放在心上，这就叫做人情练达。你再看甄士隐送给他五十两纹银，这是多大的恩情？贾雨村可没有像一般穷书生那样受人家一点恩惠，就手足无措，他收了衣服和银子，不过是略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑。
这是何等的慷慨潇洒。真有点战国时期纵横家游走在各个政权之间，跟诸侯们分庭抗礼的豪气。其实你这么一想就能明白，甄士隐看重他不是没有道理的，丫头屡屡回头看他也不是没有道理的。不过虽然有这么多好处，贾雨村绝不是英雄，而是奸雄。奸在哪里？其实你看他那首诗就知道了：天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。他要的是什么？是万民景仰，是俯视天下，就这么一个追求，就把他跟中国古代那些豪情万丈的文人给区分开了。