还是想说点什么
我并不一定是保守的老版动画派，也不是所谓的阅番达人。
开门见山的说，为什么会有这么多的老番会被不断重制翻新？
是因为老版的不够精彩（特效，热度等）？还是说目前的动漫市场流行文艺复兴？
很显然都不是，本身够热才会被重制。
但是重制的水准只能说是参差不齐。
我并不是从小放学就能追动漫的人，《美少女战士》我是直到初中会冲浪了才把所有的动画都看了，包括第一季至第五季，tv原创，ova，剧场版等。那个时候的网络并没有过多限制，真人版甚至也早就看完了（不过那个时候觉得并不是很好看，现在对比下来却还是觉得诚意满满）。
很多重制之所以口碑两极分化，原因就是它不够有诚意。
漫画因为是静态的画面，确实很多东西不如动画呈现的精彩和直观。像《美少女战士》这种，被人们戏谑变身时间都能打完架的唯美特效、再重制版出来的时候其实是很令人失望的（因为我个人觉得它完全是拾人牙慧）。因为重制版一开始打的噱头是更尊重原剧情故事线和3d特效，所以期待的人（包括老粉）肯定是很多的，但是后面发现不止打斗，日常作画都崩的离谱，看了两集实在是看不下去就弃了（听说后面出VCD的时候还是啥修正过画面了，但这也是他们应该做的），想起那个不符合人体工程学的水手月亮奔跑都还是想笑（新老两版真的高下立判）。
老版的诚意满满，作为那个年代的手绘动画更为凸显，而且后面随着条件的越来越好，质量也是越来越好的，特别是第五季的op，我觉得是可以单拎出来的好看。op、ed在我看来就是番剧的门面，我是越来越不理解一个op里面除了主角露脸，其他都还是照搬变身片段的op是有多“充忙”？电子绘画确实便利，但是如果资源（资本、时间等）不够的情况下都还是很拉胯的。反而很容易就会显得不如老版手绘的厚重和和谐，因为科技可以走捷径，但是诚意做不到。
吃饱后的放4狂言[doge]
希望动漫可以越来越好
#美少女战士[超话]#
我并不一定是保守的老版动画派，也不是所谓的阅番达人。
开门见山的说，为什么会有这么多的老番会被不断重制翻新？
是因为老版的不够精彩（特效，热度等）？还是说目前的动漫市场流行文艺复兴？
很显然都不是，本身够热才会被重制。
但是重制的水准只能说是参差不齐。
我并不是从小放学就能追动漫的人，《美少女战士》我是直到初中会冲浪了才把所有的动画都看了，包括第一季至第五季，tv原创，ova，剧场版等。那个时候的网络并没有过多限制，真人版甚至也早就看完了（不过那个时候觉得并不是很好看，现在对比下来却还是觉得诚意满满）。
很多重制之所以口碑两极分化，原因就是它不够有诚意。
漫画因为是静态的画面，确实很多东西不如动画呈现的精彩和直观。像《美少女战士》这种，被人们戏谑变身时间都能打完架的唯美特效、再重制版出来的时候其实是很令人失望的（因为我个人觉得它完全是拾人牙慧）。因为重制版一开始打的噱头是更尊重原剧情故事线和3d特效，所以期待的人（包括老粉）肯定是很多的，但是后面发现不止打斗，日常作画都崩的离谱，看了两集实在是看不下去就弃了（听说后面出VCD的时候还是啥修正过画面了，但这也是他们应该做的），想起那个不符合人体工程学的水手月亮奔跑都还是想笑（新老两版真的高下立判）。
老版的诚意满满，作为那个年代的手绘动画更为凸显，而且后面随着条件的越来越好，质量也是越来越好的，特别是第五季的op，我觉得是可以单拎出来的好看。op、ed在我看来就是番剧的门面，我是越来越不理解一个op里面除了主角露脸，其他都还是照搬变身片段的op是有多“充忙”？电子绘画确实便利，但是如果资源（资本、时间等）不够的情况下都还是很拉胯的。反而很容易就会显得不如老版手绘的厚重和和谐，因为科技可以走捷径，但是诚意做不到。
吃饱后的放4狂言[doge]
希望动漫可以越来越好
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【日照美食探店必打卡地，全都整理好了】民以食为天，吃对于所有人来说都是十分重要的作为吃货的我，对于吃的也是十分有见地的
海鲜美食榜
巧克力渔家蒸汽海鲜锅有点惊艳了，海鲜都是活蹦乱跳的，虾肉紧实鲜甜
前王院海鲜食府拥有最美入海平台，在海边吃海鲜看美景，也太惬意了，平价海鲜店
热门火锅榜蛙三泡椒牛蛙蛙肉超级肥，肉很嫩烤蛙腿也是一绝
海底捞火锅火锅界的天花板本板，服务没得挑，总能不定期出一些让人惊喜的新品
小友记潮汕鲜牛肉火锅喜欢潮汕牛肉火锅店包子们放心冲，绝对好吃
江浙菜系苏堤聚餐好地，太符合我的口味了尤其是女士最爱的糖醋里脊yyds
尚七月毛血旺爱好者一定要来打卡，实在是太符合我的味蕾了
醉苏堤爱吃杭帮菜的不要错过装修很有烟雨入江南的朦胧美
以上是我吐血整理的日照美食合集快带上你爱的人一起来打卡吧
海鲜美食榜
巧克力渔家蒸汽海鲜锅有点惊艳了，海鲜都是活蹦乱跳的，虾肉紧实鲜甜
前王院海鲜食府拥有最美入海平台，在海边吃海鲜看美景，也太惬意了，平价海鲜店
热门火锅榜蛙三泡椒牛蛙蛙肉超级肥，肉很嫩烤蛙腿也是一绝
海底捞火锅火锅界的天花板本板，服务没得挑，总能不定期出一些让人惊喜的新品
小友记潮汕鲜牛肉火锅喜欢潮汕牛肉火锅店包子们放心冲，绝对好吃
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谈 「 入道 」
菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 ：
「 夫入道多途，
要而言之，
不出二种 ：
一是理入，
二是行入。」
佛教与中国传统说的道，
其实有很多共通的地方，
大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外，
亦阶及广度厄苦众生。
儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下；
士大夫穷则独善其身，
达则兼济天下。
度众生和济天下都是为天下苍生着想，
单单就这个大方向来看，
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。
在《 繫辞上传 》中，
「 道 」
这个字总共出现了十七次，
以下是一些与这个道字有关的词句 ：
「 干道成男，
坤道成女 」、
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道 」、
「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。
从上可见，
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」，
包括的范围相当广泛，
有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。
可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。
《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。
据考究所得，
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。
孔子自己亦曾经说 ：
「 加我数年，
五十以学易，
可以无大过矣。」
这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道，
与儒家的道是方向一致的。
我们凡夫俗子想要成道，
第一件事便是要明白道，
明白了才可以入道，
入了道才可以成道。
所以入道与闻道是同样重要的事。
《 论语‧里仁篇 》 ：
「 朝闻道，
夕死可矣。」
朱熹释之为 ：
「 道者，
事物当然之理，
苟得闻之，
则生顺死安，
无復遗恨矣。」
生顺死安跟断烦恼，
脱生死，
不是很相近吗？
佛教说闻、思、修；
闻道跟佛教的闻和思不是一致吗？
达摩说理入，
闻道不正就是理入的开始吗？
由入道到成道，
这是行入的表现，
亦卽佛家的修了。
成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃，
所以成道是生死大事，
由此可见入道的重要。
「 朝闻道，
夕死可也 」
是指出正确开始的重要！
儒家成道是为了圆满道德的人格，
亦同样地反映了入道的重要。
在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 ：
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道。」
意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合，
所以能包容天地间一切的道理。
天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。
死生之说由原始反终而得，
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。
佛家说得如所有智，
故能普利众生。
如何能得如所有智，
因能明白缘起生灭，
称法而行，
这正是知周乎万物之理。
「 旁行而不流，
乐天知命故不忧 」，
是说易之道能行遍天下而没有流弊，
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命，
没有忧虑。
佛家以慧通法而知空，
既万物皆空，
何来烦恼！
一如宋代无门慧开禅师的偈 ：
「 春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。」
春夏秋冬，
风花雪月，
全是自然美态，
法尔如是，
知周乎万物之理也。
在儒家看来，
能弘道行道济世的人就是圣人。
在佛家来看，
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。
《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大，
「 备物致用，
立成器以为天下利，
莫大乎圣人。」
所以能成就事业并利益众生的就是圣人。
同样道理，
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。
佛有八万四千法门，
非通变之士岂能得之用哉！
在现今世界，
佛教的事业，
就是我们的
「 人间佛教 」
法门，
佛陀在人间，
绝不仅止于诵经礼忏而矣已！
菩提达摩以二入四行阐明入道之途，
与传统中国论道之文相比较，
我们可以看得出道通理近。
如达摩说理入 ：
「 谓藉教悟宗，⋯⋯
与真理冥状，
无有分别，
寂然无名，
名之理入。」
《 易经 》说 ：
「 易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。」
两者都是一个
「 空 」 的体会。
达摩在
「 报怨行 」中说 ：
「 甘心忍受，
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」
《 易 》说 ：
「 知崇礼卑，
崇效天，
卑法地。」
达摩在
「 称法行 」中说 ：
「 摄化众生，
而不取相。
此为自利，
復能利他，
亦能庄严菩提之道。」
《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 ：
「 神而明之存乎其人，
默而成之，
不言而信，
存乎德行。」
故此入道虽多途，
然以易道看理行之道则一也。
《 易 》云 ：
「 成性存存，
道义之门。」
夫成就人性善性的道德，
需要蕴存再蕴存，
人就是这样来通向道义之门！
此亦卽入道是也。
菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 ：
「 夫入道多途，
要而言之，
不出二种 ：
一是理入，
二是行入。」
佛教与中国传统说的道，
其实有很多共通的地方，
大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外，
亦阶及广度厄苦众生。
儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下；
士大夫穷则独善其身，
达则兼济天下。
度众生和济天下都是为天下苍生着想，
单单就这个大方向来看，
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。
在《 繫辞上传 》中，
「 道 」
这个字总共出现了十七次，
以下是一些与这个道字有关的词句 ：
「 干道成男，
坤道成女 」、
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道 」、
「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。
从上可见，
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」，
包括的范围相当广泛，
有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。
可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。
《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。
据考究所得，
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。
孔子自己亦曾经说 ：
「 加我数年，
五十以学易，
可以无大过矣。」
这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道，
与儒家的道是方向一致的。
我们凡夫俗子想要成道，
第一件事便是要明白道，
明白了才可以入道，
入了道才可以成道。
所以入道与闻道是同样重要的事。
《 论语‧里仁篇 》 ：
「 朝闻道，
夕死可矣。」
朱熹释之为 ：
「 道者，
事物当然之理，
苟得闻之，
则生顺死安，
无復遗恨矣。」
生顺死安跟断烦恼，
脱生死，
不是很相近吗？
佛教说闻、思、修；
闻道跟佛教的闻和思不是一致吗？
达摩说理入，
闻道不正就是理入的开始吗？
由入道到成道，
这是行入的表现，
亦卽佛家的修了。
成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃，
所以成道是生死大事，
由此可见入道的重要。
「 朝闻道，
夕死可也 」
是指出正确开始的重要！
儒家成道是为了圆满道德的人格，
亦同样地反映了入道的重要。
在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 ：
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道。」
意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合，
所以能包容天地间一切的道理。
天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。
死生之说由原始反终而得，
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。
佛家说得如所有智，
故能普利众生。
如何能得如所有智，
因能明白缘起生灭，
称法而行，
这正是知周乎万物之理。
「 旁行而不流，
乐天知命故不忧 」，
是说易之道能行遍天下而没有流弊，
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命，
没有忧虑。
佛家以慧通法而知空，
既万物皆空，
何来烦恼！
一如宋代无门慧开禅师的偈 ：
「 春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。」
春夏秋冬，
风花雪月，
全是自然美态，
法尔如是，
知周乎万物之理也。
在儒家看来，
能弘道行道济世的人就是圣人。
在佛家来看，
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。
《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大，
「 备物致用，
立成器以为天下利，
莫大乎圣人。」
所以能成就事业并利益众生的就是圣人。
同样道理，
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。
佛有八万四千法门，
非通变之士岂能得之用哉！
在现今世界，
佛教的事业，
就是我们的
「 人间佛教 」
法门，
佛陀在人间，
绝不仅止于诵经礼忏而矣已！
菩提达摩以二入四行阐明入道之途，
与传统中国论道之文相比较，
我们可以看得出道通理近。
如达摩说理入 ：
「 谓藉教悟宗，⋯⋯
与真理冥状，
无有分别，
寂然无名，
名之理入。」
《 易经 》说 ：
「 易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。」
两者都是一个
「 空 」 的体会。
达摩在
「 报怨行 」中说 ：
「 甘心忍受，
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」
《 易 》说 ：
「 知崇礼卑，
崇效天，
卑法地。」
达摩在
「 称法行 」中说 ：
「 摄化众生，
而不取相。
此为自利，
復能利他，
亦能庄严菩提之道。」
《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 ：
「 神而明之存乎其人，
默而成之，
不言而信，
存乎德行。」
故此入道虽多途，
然以易道看理行之道则一也。
《 易 》云 ：
「 成性存存，
道义之门。」
夫成就人性善性的道德，
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人就是这样来通向道义之门！
此亦卽入道是也。
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