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五言新韵《与友饮茶》
东风万物新，
春生春草绿。
四月摘新芽，
茶山客如麻。
云岩生晴景，
共采原茶岭。
金芽团焙成，
价贵当合理。
好友邀我饮。
又赠一斤茶。
冲之黄金汤，
轻辍神魄清。
此茶天下绝，
生津味甘和。
三杯茶下肚，
暖暖赋此诗。
平生素心乐，
爱此香雪茶。
金黄大如丸，
幸赖友邀赏。
化食清肺热，
清香解肠积。
人生信有朋，
茅屋有知己。
日日劳尘心，
饮茶始觉春。
禅茶本一味，
情与古今同。
——本文诗作与图片均为作者原创作品。共赏[鲜花][鲜花][鲜花]
五言新韵《与友饮茶》
东风万物新，
春生春草绿。
四月摘新芽，
茶山客如麻。
云岩生晴景，
共采原茶岭。
金芽团焙成，
价贵当合理。
好友邀我饮。
又赠一斤茶。
冲之黄金汤，
轻辍神魄清。
此茶天下绝，
生津味甘和。
三杯茶下肚，
暖暖赋此诗。
平生素心乐，
爱此香雪茶。
金黄大如丸，
幸赖友邀赏。
化食清肺热，
清香解肠积。
人生信有朋，
茅屋有知己。
日日劳尘心，
饮茶始觉春。
禅茶本一味，
情与古今同。
——本文诗作与图片均为作者原创作品。共赏[鲜花][鲜花][鲜花]
“西元前后，除比丘教团外，各地均有在家佛教信徒团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵 bodhisattva，意为求觉悟者，略称菩萨）。菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自称菩萨。此种教团中，亦有来自比丘教团者，彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典，如般若经、法华经、维摩经、华严经等大乘经典，此类经典叙述般若空之思想，并以诗歌讚歎佛陀永恆之生命，强调“上求菩提，下化众生”之思想，并诃斥声闻之希求自度乃不了义，重视六波罗蜜之实践德目，尤其强调布施之重要性。其行动不仅具有社会性、实践性之意义，且渗入浓厚之宗教情绪。我国与日本之宗派大都属于大乘佛教。”〔世界佛教通史第一篇第八章（圣严）、印度佛教史概说第九章（达和译）〕（参阅“印度佛教”2215） p816[佛光大辞典]
【略解】
“菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段。”
严格来说，比丘在本师佛前发起菩萨心，不作阿罗汉，发愿作下一尊佛，得到本师佛授记之后，才是正式的菩萨。就像迦叶佛前身为老比丘，在拘那含牟尼佛时发菩萨心，释迦佛前身为超术比丘，在迦叶佛时发菩萨心，弥勒在释迦佛时发菩萨心一样，特指发愿作下一尊佛，并且得佛授记认证的男性出家佛弟子。
“西元前后”是部派佛教的末期，也是正法时期的末期，两者是重合的。这个时期，佛教界乱象丛生。各种异端邪说泛起。主要前因是沸沙王朝掀起的焚经灭法运动，使佛教由盛转衰，尤其是正经毁失殆尽，青黄不接，满足不了信众需要，于是到后来伪经应运而生，泛滥成灾，也就可以理解。
“彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典”，不错，说到点子上了！部派时期大体处于正法时期，主要标志就是他们都学阿含经。一旦放弃了这部经，不论什么部派，它都丧失了作为佛教部派的资格！正法及部派末期的乱象与成因，上面说了。而乱象的内容就是“异于当时经藏（阿含经）之经典”被四众传诵。注意“异于”二字，信息量极大，这是圣严法师的观点，又不仅仅是他一个人的观点。当学术研究到那一步的时候，许多人都会有一些不谋而合，或英雄所见略同的感触！（释尊子）
【略解】
“菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段。”
严格来说，比丘在本师佛前发起菩萨心，不作阿罗汉，发愿作下一尊佛，得到本师佛授记之后，才是正式的菩萨。就像迦叶佛前身为老比丘，在拘那含牟尼佛时发菩萨心，释迦佛前身为超术比丘，在迦叶佛时发菩萨心，弥勒在释迦佛时发菩萨心一样，特指发愿作下一尊佛，并且得佛授记认证的男性出家佛弟子。
“西元前后”是部派佛教的末期，也是正法时期的末期，两者是重合的。这个时期，佛教界乱象丛生。各种异端邪说泛起。主要前因是沸沙王朝掀起的焚经灭法运动，使佛教由盛转衰，尤其是正经毁失殆尽，青黄不接，满足不了信众需要，于是到后来伪经应运而生，泛滥成灾，也就可以理解。
“彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典”，不错，说到点子上了！部派时期大体处于正法时期，主要标志就是他们都学阿含经。一旦放弃了这部经，不论什么部派，它都丧失了作为佛教部派的资格！正法及部派末期的乱象与成因，上面说了。而乱象的内容就是“异于当时经藏（阿含经）之经典”被四众传诵。注意“异于”二字，信息量极大，这是圣严法师的观点，又不仅仅是他一个人的观点。当学术研究到那一步的时候，许多人都会有一些不谋而合，或英雄所见略同的感触！（释尊子）
“西元前后，除比丘教团外，各地均有在家佛教信徒团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵 bodhisattva，意为求觉悟者，略称菩萨）。菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自称菩萨。此种教团中，亦有来自比丘教团者，彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典，如般若经、法华经、维摩经、华严经等大乘经典，此类经典叙述般若空之思想，并以诗歌讚歎佛陀永恆之生命，强调“上求菩提，下化众生”之思想，并诃斥声闻之希求自度乃不了义，重视六波罗蜜之实践德目，尤其强调布施之重要性。其行动不仅具有社会性、实践性之意义，且渗入浓厚之宗教情绪。我国与日本之宗派大都属于大乘佛教。”〔世界佛教通史第一篇第八章（圣严）、印度佛教史概说第九章（达和译）〕（参阅“印度佛教”2215） p816[佛光大辞典]
【略解】
“菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段。”
严格来说，比丘在本师佛前发起菩萨心，不作阿罗汉，发愿作下一尊佛，得到本师佛授记之后，才是正式的菩萨。就像迦叶佛前身为老比丘，在拘那含牟尼佛时发菩萨心，释迦佛前身为超术比丘，在迦叶佛时发菩萨心，弥勒在释迦佛时发菩萨心一样，特指发愿作下一尊佛，并且得佛授记认证的男性出家佛弟子。
“西元前后”是部派佛教的末期，也是正法时期的末期，两者是重合的。这个时期，佛教界乱象丛生。各种异端邪说泛起。主要前因是沸沙王朝掀起的焚经灭法运动，使佛教由盛转衰，尤其是正经毁失殆尽，青黄不接，满足不了信众需要，于是到后来伪经应运而生，泛滥成灾，也就可以理解。
“彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典”，不错，说到点子上了！部派时期大体处于正法时期，主要标志就是他们都学阿含经。一旦放弃了这部经，不论什么部派，它都丧失了作为佛教部派的资格！正法及部派末期的乱象与成因，上面说了。而乱象的内容就是“异于当时经藏（阿含经）之经典”被四众传诵。注意“异于”二字，信息量极大，这是圣严法师的观点，又不仅仅是他一个人的观点。当学术研究到那一步的时候，许多人都会有一些不谋而合，或英雄所见略同的感触！
【略解】
“菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段。”
严格来说，比丘在本师佛前发起菩萨心，不作阿罗汉，发愿作下一尊佛，得到本师佛授记之后，才是正式的菩萨。就像迦叶佛前身为老比丘，在拘那含牟尼佛时发菩萨心，释迦佛前身为超术比丘，在迦叶佛时发菩萨心，弥勒在释迦佛时发菩萨心一样，特指发愿作下一尊佛，并且得佛授记认证的男性出家佛弟子。
“西元前后”是部派佛教的末期，也是正法时期的末期，两者是重合的。这个时期，佛教界乱象丛生。各种异端邪说泛起。主要前因是沸沙王朝掀起的焚经灭法运动，使佛教由盛转衰，尤其是正经毁失殆尽，青黄不接，满足不了信众需要，于是到后来伪经应运而生，泛滥成灾，也就可以理解。
“彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典”，不错，说到点子上了！部派时期大体处于正法时期，主要标志就是他们都学阿含经。一旦放弃了这部经，不论什么部派，它都丧失了作为佛教部派的资格！正法及部派末期的乱象与成因，上面说了。而乱象的内容就是“异于当时经藏（阿含经）之经典”被四众传诵。注意“异于”二字，信息量极大，这是圣严法师的观点，又不仅仅是他一个人的观点。当学术研究到那一步的时候，许多人都会有一些不谋而合，或英雄所见略同的感触！
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