修炼及其相关的概念

1、什么是修炼：简而言之，修炼就是处于低层次的生命向高层次的升华和回归。

任何一种正道的修炼方法，都遵守一个共同的前提：人的真正生命不是在人类社会中产生的，而是在某一个特定的高层次时空中产生的；

人的真正生命也通常不会随着躯体的死亡而消失，而是把躯体的死亡作为另一次升华和回归的旅程的起点。而升华和回归过程中的每一進步，就体现出了生命所在层次的差异。

如果没有这个共同的前提，就没有讨论修炼问题的基础，也就无法進行任何有关修炼问题的讨论。

那么这一前提的客观性和真实性又怎样验证呢？这一前提的客观性和真实性首先是在真正修炼者的不断修炼中一步一步的向修炼者本人显现出来的，这是一个真修者坚持修炼、永不动摇，强大的精神力量的主要源泉；

其次，长期修炼的真修人会在身、心两方面都表现出非常奇异、无法否认的巨大变化，这是修炼者本人以外的其他人对于修炼的客观性和真实性信服的主要证据。

当然，这是最一般和最普遍的情形。在某些特殊的情形和场合，有的人还会直接看到高层次生命的显现，甚至得到他们的帮助，而这些帮助又往往是常人作不到、甚至不可思议的。

这就是历史上每个时代都有记载的“遇仙”、“遇神”的真实故事。

2、怎样修炼：正道的修炼者都认为人是从高层次时空中掉下来的，并且掉下的原因是因为生命在那一层次中心变的不那样好了，不合乎那一层次的心性要求了，因为每一个层次的生命都必须满足那一层次中对生命心性的要求。

因此，低层次生命向高层次的升华和回归就必须改变自己的心性水平，让自己的心重新变的和当初一样美好。

说当初是美好的，现在不好了要修回去，那就必然要有一个定义“美好”的标准。不同的修炼法门会有自己强调的标准，比如道教修炼强调修“真”，佛教修炼强调修“善”。

迄今为止，我们所知道的最好修炼是按照眞、善和忍同修，因为这样就涵盖了我们所知道的当今人类所有的正道修炼。

根据以上的认识，我们可以把修炼的内涵推广到一个最广泛、最一般、最易行的程度：一切有意识的按照眞、善以及忍的原则去修心、提高心性的行为都是修炼。这样理解修炼，就确实做到了“直指人心”，直接了当的触及到了修炼的本质：修心。

3、修炼导致的身心变化：修炼所导致的修炼者心的变化是最明显、最具震撼力的改变。这种改变最大的受益者是修炼者本人，以及周围与之相关的親戚朋友。

4、前景的展望：世间万物的败坏都是人心败坏的结果。要扭转、归正败坏的事物，还得从扭转、归正人心开始。因此，当人心开始回升时，也就到了清除败坏的时候了。

未来的人们心性更高，或许都是相信修炼与神佛的好人，因此未来人可能会没病或少病，就象上古时代人们尊道、信道、守道一样。
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【平常语·甘露味】我们可以观察当下的身心感受，观察这个业到底是怎么回事？深信业果的人遇到好事则事业顺利、兴旺发达；见到好人、有缘的人在一起就感到快乐，因为他一定能看到这其中曾经努力过的正因。如果没有一颗善心，你都遇不到善人；没有善根，连佛法都听不到。所以观察自己能够发现，凡是遇到的、跟你有缘的人，一定是过去曾结下这个因，所以遇到善事、好事，我们就会倍加珍惜，而不会去破坏。而迷失的人往往会把善因变成恶缘。#萬寶竹林[超话]#

孔孟之道深刻影响中国传统社会两千多年，并在当今被整个人类社会更多地认识与重视，这可不是白给的，因为孔孟之道对社会生活方方面面，尤其是个人的成长，都有着无比珍贵而有效的启发与指导。这里摘些孔孟二老说的话，安静下来，一品便知。
孔子曰——：
1.“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
2.“君子求诸己，小人求诸人。”[鲜花]
孟子说——：
1.“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
2.“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”
3.“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，……是故君子有终身之忧，无一朝之患也。”
4.“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”[鲜花]
从以上孔孟之言，每个人都可以受益良多。结论是：任何行动如果没有得到想要的效果都要反躬自问自求（“行有不得者皆反求诸己”），自己行出了身正了，天下的人自然会归向你。孟子非常自信，认为天地赋予我的一切我都具备（“万物皆备于我”），所以只要能反躬自问自求，觉得自己真实地具备一切并行出来，达此境界便是人生最大的快乐。这些话漂亮啊，该是人静下来求成长求安心求幸福的珍贵的宝藏。[鲜花][鲜花][鲜花]