#丹道修炼# 中的“窍”：不得此窍，则终难入于仙道之门！
窍者，天地虚空所成之穴也。天地万物皆有窍，故能运化而不殆。人有窍，故能吐故纳新以养其身，阖辟有度以通天地。生儿育女，生生不息，亦本于窍。此则凡窍之用，形空所成之窍也。窍者虚之乃成，实则无窍也。一虚一实，如同人之脉络呼吸；一阖一辟，方成天地造化之妙用也。
人体处处有窍，契合天地之窍也。人有九窍为大，乃五脏六腑外开之凡窍也。窍开于表者，以通内外也。窍既开，则人体与天地相通，窍之所由也。天有九宫，地有九州，天地亦存窍也。穴位者，人体经络之窍也，穴位形虚空，可通天地之气也。节气者，周天之窍也，形空故能与天地合机，气机合一故有无穷玄妙也。
窍门者，有空乃可通门也。窍门先有窍，而后可通门也。开窍何以开？里开外难开也。故虚者先虚心，里通外自通也。人体中，五官下阴所成之九窍，乃脏腑开窍之所在，窍通内外，窍窍相通，自存玄机也。
凡窍之理既得，再明丹道非凡之窍。盖凡窍者，后天之窍也，有形之窍也；仙窍者，先天之窍也，无形之窍也。凡窍顺开则成，仙窍则须逆修乃开也。
窍何以成？形空则成窍，窍从空而得也。开窍者，使形化空乃成，此后天之窍也。形不空则难容，必闭塞不通也。修持者，首须开窍，窍开则可通天地，可应万物也。所开者，性之窍也。命之窍贵闭而不贵开，性之窍贵开而不贵闭。命窍开则天真泄，性窍闭则道心昧。一开一闭，天壤之别。命窍一闭，则可免堕地狱无尽之苦，跳出六道轮回之厄；性窍一开，则可望超脱滚滚尘世，直升圣域而位列仙班。命窍实而性窍虚，实要实闭，虚要虚开，全在运用，须由师指。
心空则性静，性静则窍开。一性空灵乃窍开有容，故能应于万物，内外相应也。凡人之性本虚本空，一入后天则化为实，实则窍塞而无，难以通也，故人天相隔，出生入死，难以超脱也。修行者，即须修性使之成空，窍复通而返先天也。先天之窍贵活而不贵死，死则难成后天万有也。
窍（竅）者，穴下有敫也。先天精满而窍动，先天炁足而窍开，先天神通而窍展也。三花满足，灵通窍成，一窍开通，窍窍光明。心有灵犀，一点即通；榆木脑袋，一窍不通。混沌一窍不通，天人合一也；聪明七窍贯通，天人各别也。坎水盈满而实，离火中空而虚，虚则开窍而现玄关也。虚成窍者，此窍非凡窍，先天真性真火使之开也。非心非意，故不可妄用心思也，拙中藏巧，以先天照心可察，后天妄心则难得也。
玄关一窍者，虚空之窍，至清之窍也，性光所成，先天之窍也。非后天，故不落形体之上，在人身上则难寻其踪迹也。然此窍亦不远人身，只是先后天之相隔耳。譬如在一粒种子上寻树叶，必不可得。须先使种子发芽，而后乃有树叶也。然若远种子而寻叶，又致偏也，此时之种子无叶，而彼时种子所成之树则有叶也。自然之理如此，而丹道之理亦如此。此理甚明矣，修行者岂可不悟乎！故《悟真》曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”
玄关一窍非凡窍，乃先天至清至虚之窍也。人体之虚窍，与天地之虚窍相通，此则天人合一之基也。窍开门显，可通先天妙无也。八门之中，休门乃玄关一窍之所在也。不得此窍，则终难入于仙道之门也。
无思无为开玄窍，寂然有感自通天。一明百了天机在，妙通万有玄中玄。一阳初动即玄关，玄关有象自非凡。潜龙勿用真机在，玄酒味淡夜半间。地下有雷天根在，天上有风月窟观。一窍开启天地得，窍窍随映日月圆。
玄关一窍可超凡，执著有相皆为幻。天地有窍乃可生，凡人窍开自通天。玄关一窍，为先天之窍，非在后天可求也。先天至清，后天则流浊也。先天虚而后天则实，实要实开，虚要虚开，开窍之不同也。
丹道性命双修之功，乾道首要守祖窍，亦用空而不落空也。守空莫应空，有空乃可容。切莫执实须用空，知而不守是正宗。似守非守乃得真，杳杳冥冥自可通。
虚中应实，小中见大，门窍相通，空而不空，此窍之运用不亦大乎！学者但能悟得其中真机，则窍门可窥矣。
注：修炼首重开启下丹田藏精之窍。男女情况不同，女性有物质性的凡窍，即子宫，此中自然精气氤氲，可以孕育儿女，也可以作为练功收取元精的地方，因此可以直接跳过开关展窍的阶段。男性则没有物质性的下丹田窍，因此需要开关展窍。开关展窍的方法，有两种方式，一种是阳性的方式，主要是阴阳对立统一运动，利用心肾二气的交媾，如同搅动水起漩涡一样，制造聚合元精的无形窍穴；另一种是通过阴性的方法，神凝则窍启，此神非识神，而是元神，需要特定的火候才能开启。这两种方式，前一种是逆练，从低层次下手开窍，一种是顺生，从高层次入手开窍；普通人用逆练的方法比较容易掌握。
心肾二气相交。普通人也是日日相交，只不过程度比较低，产生的元精仅供日常生理活动，不足以打开丹田窍。修炼的人，用气功的方法采气，用特定的方法聚能，都可以有效积累更多的心肾能量，以打开下丹田窍。
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窍者，天地虚空所成之穴也。天地万物皆有窍，故能运化而不殆。人有窍，故能吐故纳新以养其身，阖辟有度以通天地。生儿育女，生生不息，亦本于窍。此则凡窍之用，形空所成之窍也。窍者虚之乃成，实则无窍也。一虚一实，如同人之脉络呼吸；一阖一辟，方成天地造化之妙用也。
人体处处有窍，契合天地之窍也。人有九窍为大，乃五脏六腑外开之凡窍也。窍开于表者，以通内外也。窍既开，则人体与天地相通，窍之所由也。天有九宫，地有九州，天地亦存窍也。穴位者，人体经络之窍也，穴位形虚空，可通天地之气也。节气者，周天之窍也，形空故能与天地合机，气机合一故有无穷玄妙也。
窍门者，有空乃可通门也。窍门先有窍，而后可通门也。开窍何以开？里开外难开也。故虚者先虚心，里通外自通也。人体中，五官下阴所成之九窍，乃脏腑开窍之所在，窍通内外，窍窍相通，自存玄机也。
凡窍之理既得，再明丹道非凡之窍。盖凡窍者，后天之窍也，有形之窍也；仙窍者，先天之窍也，无形之窍也。凡窍顺开则成，仙窍则须逆修乃开也。
窍何以成？形空则成窍，窍从空而得也。开窍者，使形化空乃成，此后天之窍也。形不空则难容，必闭塞不通也。修持者，首须开窍，窍开则可通天地，可应万物也。所开者，性之窍也。命之窍贵闭而不贵开，性之窍贵开而不贵闭。命窍开则天真泄，性窍闭则道心昧。一开一闭，天壤之别。命窍一闭，则可免堕地狱无尽之苦，跳出六道轮回之厄；性窍一开，则可望超脱滚滚尘世，直升圣域而位列仙班。命窍实而性窍虚，实要实闭，虚要虚开，全在运用，须由师指。
心空则性静，性静则窍开。一性空灵乃窍开有容，故能应于万物，内外相应也。凡人之性本虚本空，一入后天则化为实，实则窍塞而无，难以通也，故人天相隔，出生入死，难以超脱也。修行者，即须修性使之成空，窍复通而返先天也。先天之窍贵活而不贵死，死则难成后天万有也。
窍（竅）者，穴下有敫也。先天精满而窍动，先天炁足而窍开，先天神通而窍展也。三花满足，灵通窍成，一窍开通，窍窍光明。心有灵犀，一点即通；榆木脑袋，一窍不通。混沌一窍不通，天人合一也；聪明七窍贯通，天人各别也。坎水盈满而实，离火中空而虚，虚则开窍而现玄关也。虚成窍者，此窍非凡窍，先天真性真火使之开也。非心非意，故不可妄用心思也，拙中藏巧，以先天照心可察，后天妄心则难得也。
玄关一窍者，虚空之窍，至清之窍也，性光所成，先天之窍也。非后天，故不落形体之上，在人身上则难寻其踪迹也。然此窍亦不远人身，只是先后天之相隔耳。譬如在一粒种子上寻树叶，必不可得。须先使种子发芽，而后乃有树叶也。然若远种子而寻叶，又致偏也，此时之种子无叶，而彼时种子所成之树则有叶也。自然之理如此，而丹道之理亦如此。此理甚明矣，修行者岂可不悟乎！故《悟真》曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”
玄关一窍非凡窍，乃先天至清至虚之窍也。人体之虚窍，与天地之虚窍相通，此则天人合一之基也。窍开门显，可通先天妙无也。八门之中，休门乃玄关一窍之所在也。不得此窍，则终难入于仙道之门也。
无思无为开玄窍，寂然有感自通天。一明百了天机在，妙通万有玄中玄。一阳初动即玄关，玄关有象自非凡。潜龙勿用真机在，玄酒味淡夜半间。地下有雷天根在，天上有风月窟观。一窍开启天地得，窍窍随映日月圆。
玄关一窍可超凡，执著有相皆为幻。天地有窍乃可生，凡人窍开自通天。玄关一窍，为先天之窍，非在后天可求也。先天至清，后天则流浊也。先天虚而后天则实，实要实开，虚要虚开，开窍之不同也。
丹道性命双修之功，乾道首要守祖窍，亦用空而不落空也。守空莫应空，有空乃可容。切莫执实须用空，知而不守是正宗。似守非守乃得真，杳杳冥冥自可通。
虚中应实，小中见大，门窍相通，空而不空，此窍之运用不亦大乎！学者但能悟得其中真机，则窍门可窥矣。
注：修炼首重开启下丹田藏精之窍。男女情况不同，女性有物质性的凡窍，即子宫，此中自然精气氤氲，可以孕育儿女，也可以作为练功收取元精的地方，因此可以直接跳过开关展窍的阶段。男性则没有物质性的下丹田窍，因此需要开关展窍。开关展窍的方法，有两种方式，一种是阳性的方式，主要是阴阳对立统一运动，利用心肾二气的交媾，如同搅动水起漩涡一样，制造聚合元精的无形窍穴；另一种是通过阴性的方法，神凝则窍启，此神非识神，而是元神，需要特定的火候才能开启。这两种方式，前一种是逆练，从低层次下手开窍，一种是顺生，从高层次入手开窍；普通人用逆练的方法比较容易掌握。
心肾二气相交。普通人也是日日相交，只不过程度比较低，产生的元精仅供日常生理活动，不足以打开丹田窍。修炼的人，用气功的方法采气，用特定的方法聚能，都可以有效积累更多的心肾能量，以打开下丹田窍。
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#好诗好词好文章[超话]#
【诗词天地】第006期[作揖][鲜花]
【1】【七绝】幽谷剑客
诗 /@东江书影
十弯九曲探酥醪，洗尽铅华浪里淘。
幽谷空鸣藏剑客，红尘浊世也英豪。
《平水韵·下平四豪》
【2】【七绝】剑气藏锋
诗 /@东江书影
朔地银花南岭秋，旗峰夜色画灯楼。
金刚荡起冲天志，剑气藏锋化指柔。
《平水韵·下平十一尤》
【3】【卜算子】心弦
词 /@东江书影
半月冷清眉，竹下黄花瘦。
初见朱颜百媚生，何许心弦扣。
//
难了落红尘，手酿千杯酒。
笑读回文墨溅衣，又是三更漏。
《词林正韵·第十二部》仄声
【4【卜算子】重阳登高
词 /@东江书影
望远挂茱萸，峰叠登高处。
回首云台见一人，叶落谁频顾。
//
剑起荡凌霄，又踏江湖路。
情断尤长月下思，不必邀君诉。
《词林正韵·第四部》仄声
——————————————————————————
【诗友评论】
红尘浊世也英豪
——略评东江书影先生《七绝·幽谷剑客》
文 /@乐樵山人
东江先生此四首佳作，原无题。此处之诗题，乃山人所添加。第一首七绝，题为《幽谷剑客》，起句“十弯九曲”者，谓山路迂回曲折也。九曲二字，常用做地名。例如福建武夷山九曲溪、山东济南市中区九曲庄、山东临沂河东区九曲街道等。探者，拜访之意也。酥醪者，本意为奶酒。此处却另有别意，是指酥醪观是也。
酥醪观为广东罗浮山道教五大观之一。位于博罗县西罗浮山罗岭之北，浮山之西。该观始建于晋代，至今已有1600余年的历史；1988年，由香港圆玄学院出资修复。古时候，酥醪观在周边城市，亦小有名气，而近代则因蒋介石，曾在观中求得“胜不离川，败不离湾”一卦，而被人津津乐道。此观前临荷塘，宏伟壮观，旧志赞曰：“洵栖灵之奥区，修养之福地。”历代修道之士，视为修身圣地。
酥醪观在东晋时，系葛洪仙翁所创建，名曰“北庵”，后安期生会筋神女于玄邱，共谈玄机，酣玄碧之香酒。醉后呼吸水露，皆成酥醪，各乘熨车而去，味散于诸天，因而易名酥醪观。相传，吕洞宾与赤松子曾云游于此，故又称神仙古洞。此观始建晋咸和中（公元约330年），为葛洪创建的北庵故址。宋代以后，酥醪观屡兴屡废，直至清代康熙年间，全真教龙门正宗十一代祖总住持，其弟子柯善智重修。民国十八年，该观住持又募资重修。1968年，酥醪村村民又予以重修。因此历代以来，均有修葺与增建，现存之建筑，多为清代雍正五年之古迹。观门石刻匾上“酥醪观”三字，乃清代香山鲍俊所书。
次句“洗尽铅华浪里淘”者，言修道炼剑之士，于犹如大浪淘沙的滚滚红尘中，折腾一番后，幡然醒悟，于是乃洗尽铅华，求之大道。第三句“幽谷空鸣藏剑客”，言修道炼剑之士，避开红尘纷扰和喧嚣后，隐于幽谷之中潜心修炼。末句“红尘浊世也英豪”，结得颇为豪气。盖言修道之士，在世人眼里，乃飘然出世之人。可是有谁知道，这些隐于世外的修道之士，身处于滚滚红尘浊世中时，亦曾经壮志凌霄、豪情万丈。
【诗词天地】第006期[作揖][鲜花]
【1】【七绝】幽谷剑客
诗 /@东江书影
十弯九曲探酥醪，洗尽铅华浪里淘。
幽谷空鸣藏剑客，红尘浊世也英豪。
《平水韵·下平四豪》
【2】【七绝】剑气藏锋
诗 /@东江书影
朔地银花南岭秋，旗峰夜色画灯楼。
金刚荡起冲天志，剑气藏锋化指柔。
《平水韵·下平十一尤》
【3】【卜算子】心弦
词 /@东江书影
半月冷清眉，竹下黄花瘦。
初见朱颜百媚生，何许心弦扣。
//
难了落红尘，手酿千杯酒。
笑读回文墨溅衣，又是三更漏。
《词林正韵·第十二部》仄声
【4【卜算子】重阳登高
词 /@东江书影
望远挂茱萸，峰叠登高处。
回首云台见一人，叶落谁频顾。
//
剑起荡凌霄，又踏江湖路。
情断尤长月下思，不必邀君诉。
《词林正韵·第四部》仄声
——————————————————————————
【诗友评论】
红尘浊世也英豪
——略评东江书影先生《七绝·幽谷剑客》
文 /@乐樵山人
东江先生此四首佳作，原无题。此处之诗题，乃山人所添加。第一首七绝，题为《幽谷剑客》，起句“十弯九曲”者，谓山路迂回曲折也。九曲二字，常用做地名。例如福建武夷山九曲溪、山东济南市中区九曲庄、山东临沂河东区九曲街道等。探者，拜访之意也。酥醪者，本意为奶酒。此处却另有别意，是指酥醪观是也。
酥醪观为广东罗浮山道教五大观之一。位于博罗县西罗浮山罗岭之北，浮山之西。该观始建于晋代，至今已有1600余年的历史；1988年，由香港圆玄学院出资修复。古时候，酥醪观在周边城市，亦小有名气，而近代则因蒋介石，曾在观中求得“胜不离川，败不离湾”一卦，而被人津津乐道。此观前临荷塘，宏伟壮观，旧志赞曰：“洵栖灵之奥区，修养之福地。”历代修道之士，视为修身圣地。
酥醪观在东晋时，系葛洪仙翁所创建，名曰“北庵”，后安期生会筋神女于玄邱，共谈玄机，酣玄碧之香酒。醉后呼吸水露，皆成酥醪，各乘熨车而去，味散于诸天，因而易名酥醪观。相传，吕洞宾与赤松子曾云游于此，故又称神仙古洞。此观始建晋咸和中（公元约330年），为葛洪创建的北庵故址。宋代以后，酥醪观屡兴屡废，直至清代康熙年间，全真教龙门正宗十一代祖总住持，其弟子柯善智重修。民国十八年，该观住持又募资重修。1968年，酥醪村村民又予以重修。因此历代以来，均有修葺与增建，现存之建筑，多为清代雍正五年之古迹。观门石刻匾上“酥醪观”三字，乃清代香山鲍俊所书。
次句“洗尽铅华浪里淘”者，言修道炼剑之士，于犹如大浪淘沙的滚滚红尘中，折腾一番后，幡然醒悟，于是乃洗尽铅华，求之大道。第三句“幽谷空鸣藏剑客”，言修道炼剑之士，避开红尘纷扰和喧嚣后，隐于幽谷之中潜心修炼。末句“红尘浊世也英豪”，结得颇为豪气。盖言修道之士，在世人眼里，乃飘然出世之人。可是有谁知道，这些隐于世外的修道之士，身处于滚滚红尘浊世中时，亦曾经壮志凌霄、豪情万丈。
辛丑年 农历十月初一 东华大帝圣诞
东华帝君是世界道教主流全真教始祖，为"北五祖"之首。
中国道教的一个重要支派--全真教(又称全真道)所尊的北宗五祖。
而以东华帝君为祖师，续之为钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳，其吕纯阳系东华帝君降世之说，多为小说中附会。
东华帝君领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万 物。在东方主理阴阳之气，亦号“东王公”。凡升仙的，要先拜木公（即东王公 ）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。
出处说法不一。
一说东华帝君或号东王公，一说或号“青童君”，或号“青提帝君”。东华帝君一说东华帝君领导男仙，与领导女仙的西王母并称。帝君姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于 碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。其诞辰日为农历的二月初六。“东岳帝君 ”（东岳大帝），名金虹氏，为东华帝君弟。
一说东华帝君可追溯到春秋战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了 的太阳神（太阳星君），此为东王公、东华帝君之前身。
一说东华帝君名王玄甫 ，“正阳真人”钟离权的师傅，相传是“纯阳真人”吕岩（吕洞宾） 的前身。该说法多见于明清小说以及降鸾书、劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等 。《金莲正宗记》云：自太上传之于金母，金母传之于白云，白云传之于帝君（王玄甫）， 号“东华子”，称东华帝君或紫府少阳君、东华紫府少阳帝君，为北五祖之第一祖。
《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发，人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》称：“木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说，而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。东木公后在民间流传中附会为玉皇大帝，西王母附会为王母娘娘。 而全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。
由于东华青童君(东华帝君)掌学仙簿录，因而修道求仙之人特别尊崇之。而修仙之经典和方法也是由东华青童君(东华帝君)传到世上的，故以之为仙道之祖。这大概可以作为全真道奉东华帝君为始祖的一个主要原因。
东华帝君是世界道教主流全真教始祖，为"北五祖"之首。
中国道教的一个重要支派--全真教(又称全真道)所尊的北宗五祖。
而以东华帝君为祖师，续之为钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳，其吕纯阳系东华帝君降世之说，多为小说中附会。
东华帝君领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万 物。在东方主理阴阳之气，亦号“东王公”。凡升仙的，要先拜木公（即东王公 ）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。
出处说法不一。
一说东华帝君或号东王公，一说或号“青童君”，或号“青提帝君”。东华帝君一说东华帝君领导男仙，与领导女仙的西王母并称。帝君姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于 碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。其诞辰日为农历的二月初六。“东岳帝君 ”（东岳大帝），名金虹氏，为东华帝君弟。
一说东华帝君可追溯到春秋战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了 的太阳神（太阳星君），此为东王公、东华帝君之前身。
一说东华帝君名王玄甫 ，“正阳真人”钟离权的师傅，相传是“纯阳真人”吕岩（吕洞宾） 的前身。该说法多见于明清小说以及降鸾书、劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等 。《金莲正宗记》云：自太上传之于金母，金母传之于白云，白云传之于帝君（王玄甫）， 号“东华子”，称东华帝君或紫府少阳君、东华紫府少阳帝君，为北五祖之第一祖。
《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发，人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》称：“木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说，而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。东木公后在民间流传中附会为玉皇大帝，西王母附会为王母娘娘。 而全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。
由于东华青童君(东华帝君)掌学仙簿录，因而修道求仙之人特别尊崇之。而修仙之经典和方法也是由东华青童君(东华帝君)传到世上的，故以之为仙道之祖。这大概可以作为全真道奉东华帝君为始祖的一个主要原因。
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