#道家《清心诀》#
若心有不宁、不安、不静、不清等多欲扰心之时，定念此诀，必觉清风徐来、心神安宁。
道家清心诀
心若冰清，天塌不惊
万变犹定，神怡气静
尘垢不沾，俗相不染
虚空宁宓，混然无物
无有相生，难易相成
份与物忘，同乎浑涅
天地无涯，万物齐一
飞花落叶，虚怀若谷
千般烦忧，才下心头
即展眉头，灵台清悠
心无挂碍，意无所执
解心释神，莫然无魂
水流心不惊，云在意俱迟
一心不赘物，古今自逍遥
清心如水，清水即心
微风无起，波澜不惊
幽篁独坐，长啸鸣琴
禅寂入定，毒龙遁形
我心无窍，天道酬勤
我义凛然，鬼魅皆惊
我情豪溢，天地归心
我志扬迈，水起风生
天高地阔，流水行云
清新治本，直道谋身
至性至善，大道天成
若心有不宁、不安、不静、不清等多欲扰心之时，定念此诀，必觉清风徐来、心神安宁。
道家清心诀
心若冰清，天塌不惊
万变犹定，神怡气静
尘垢不沾，俗相不染
虚空宁宓，混然无物
无有相生，难易相成
份与物忘，同乎浑涅
天地无涯，万物齐一
飞花落叶，虚怀若谷
千般烦忧，才下心头
即展眉头，灵台清悠
心无挂碍，意无所执
解心释神，莫然无魂
水流心不惊，云在意俱迟
一心不赘物，古今自逍遥
清心如水，清水即心
微风无起，波澜不惊
幽篁独坐，长啸鸣琴
禅寂入定，毒龙遁形
我心无窍，天道酬勤
我义凛然，鬼魅皆惊
我情豪溢，天地归心
我志扬迈，水起风生
天高地阔，流水行云
清新治本，直道谋身
至性至善，大道天成
静由心生， 心不静则烦恼生。我们每天都在经历着形形色色的事情， 其心情的体验各有不同， 有喜有忧， 有烦有怒。这时候就需要我们有一颗平静的心了。心静则宁， 古人曰： “静而后能安， 安而后能虑， 虑而后能得。” 静心， 指的是去私欲障碍， 破心中贼子， 立心中“ 智” 字， 即在尘世中安下心来， 不让名利等外物占据心田。
读书学典:《论语.雍也》6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
现代翻译：乐（yào）：喜爱。孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人爱好活动，仁德的人爱好沉静。聪明的人活得快乐，仁德的人长寿。”
三国魏何晏等《论语集解》：包曰：知者乐运其才知以治世，如水流而不知已。仁者乐如山之安固，自然不动而万物生焉。日进，故动。孔曰：无欲，故静。郑曰：知者自役，得其志，故乐。包曰：X（ing）静者多寿考。
南朝梁皇侃《论语义疏》：陆特进曰：此章极辨智仁之分。凡分为三段，第一段明智仁之X（ing）；第二段明智仁之用。先既有X（ing），X（ing）必有用也。第三段明智仁之功。既有用，用宜有功。知者乐水，此明智X（ing）也，智者识用之义也。乐者贪乐之称也。水者流动不息之物也，智者乐运其智化物，如水流之不息，故乐水也。仁者乐山，此明仁者之X（ing）。仁者恻隐之义。山者不动之物也，仁人之X（ing），愿四方安静如山之不动，故云乐山也。知者动，正自欲动进其识，故云。仁者静，其心宁静故也。知者乐，乐欢也，智者得运其识，故得从心而畅，故欢乐也。仁者寿，X（ing）静如山之安固，故寿考也。然则仁既寿不乐，而智乐不必寿，缘所役用多故也。
宋朱熹《论语集注》：知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子曰：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”
宋刑昺《论语注疏》：知者X（ing）好运其才知以治世，如水流而不知已止也；仁者之X（ing）好乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。知者常务进故动；仁者本无贪欲，故静。知者役用才知，成功得志故欢乐也；仁者少思寡欲，X（ing）常安静，故多寿考也。
宋陈祥道《论语全解》：应物而利之者水也，附而育焉者山也。知者乐水故动，仁者乐山故静。是动则利，仁者也静则安仁者也。动则见理故乐，静则得X（ing）故寿。然动者非不静也，静者非不动也，知者非不寿也，然知者之寿不若仁者之盛，仁者寿则乐不足以言之也。
清刘宝楠《论语正义》：韩诗外传“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。” 又云：“子贡问曰：‘君子见大水必观焉，何也？’孔子曰：‘夫水者，君子比德焉。遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水，观焉尔也。’”案此，则乐水兼有数义，注浑举其意，而以治世言之，即外传“天地以成”云云之旨。韩诗外传“夫山者、万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉，出云道风，嵷乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。”言仁者愿比德于山，故乐山也。水运行不已，有进之象。君子自强不息，进德修业，日有孳孳而莫之止，其进也，即其动也。无欲故静，欲即声、色、味、臭、安、佚之欲，仁者所不能无。而云“无欲”者，仁者善制其欲，克己复礼。凡视听言动，自能以礼制心，而不稍过乎欲，故曰无欲。无欲者，无非礼之欲也。知者能为世用，不嫌自役，知有成功得志，故乐。春秋繁露循天之道篇：“故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。”申鉴俗嫌篇：“仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，故咎征不至而休嘉集之，寿之术也。”
南怀瑾《论语别裁》：应断句为“知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。” 知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的；仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。知者的乐是动的，像水一样；仁者的乐是静的，像山一样。知者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
智者的品格与水接近，思想活跃、灵动，像水一样不停地流动，有着水一样的深邃，不但可以事先洞悉事物的发展走向，而且遇事还能随机应变，当事情的发展超出了自己的预料时，凭借着自己的智慧破除愚昧和困危，找寻其他通往成功的路途，能运用自己的智慧和才能解决问题，有功业和成效故长乐。仁者的品格与山接近，如山之安固，自然不动，而附而生万物焉，所谓“山不欲高”“无欲则刚”，仁者善制其欲，克己无违于仁，心平和而不失中正，取天地之美以养其身，故曰受。智者、仁者皆品德高尚者也，但也有层次之分，在于X（ing）、用、功也；以自然为喻，以此也揭示了“仁”与“智”的内涵。 https://t.cn/RxRVHIh
现代翻译：乐（yào）：喜爱。孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人爱好活动，仁德的人爱好沉静。聪明的人活得快乐，仁德的人长寿。”
三国魏何晏等《论语集解》：包曰：知者乐运其才知以治世，如水流而不知已。仁者乐如山之安固，自然不动而万物生焉。日进，故动。孔曰：无欲，故静。郑曰：知者自役，得其志，故乐。包曰：X（ing）静者多寿考。
南朝梁皇侃《论语义疏》：陆特进曰：此章极辨智仁之分。凡分为三段，第一段明智仁之X（ing）；第二段明智仁之用。先既有X（ing），X（ing）必有用也。第三段明智仁之功。既有用，用宜有功。知者乐水，此明智X（ing）也，智者识用之义也。乐者贪乐之称也。水者流动不息之物也，智者乐运其智化物，如水流之不息，故乐水也。仁者乐山，此明仁者之X（ing）。仁者恻隐之义。山者不动之物也，仁人之X（ing），愿四方安静如山之不动，故云乐山也。知者动，正自欲动进其识，故云。仁者静，其心宁静故也。知者乐，乐欢也，智者得运其识，故得从心而畅，故欢乐也。仁者寿，X（ing）静如山之安固，故寿考也。然则仁既寿不乐，而智乐不必寿，缘所役用多故也。
宋朱熹《论语集注》：知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子曰：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”
宋刑昺《论语注疏》：知者X（ing）好运其才知以治世，如水流而不知已止也；仁者之X（ing）好乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。知者常务进故动；仁者本无贪欲，故静。知者役用才知，成功得志故欢乐也；仁者少思寡欲，X（ing）常安静，故多寿考也。
宋陈祥道《论语全解》：应物而利之者水也，附而育焉者山也。知者乐水故动，仁者乐山故静。是动则利，仁者也静则安仁者也。动则见理故乐，静则得X（ing）故寿。然动者非不静也，静者非不动也，知者非不寿也，然知者之寿不若仁者之盛，仁者寿则乐不足以言之也。
清刘宝楠《论语正义》：韩诗外传“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。” 又云：“子贡问曰：‘君子见大水必观焉，何也？’孔子曰：‘夫水者，君子比德焉。遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水，观焉尔也。’”案此，则乐水兼有数义，注浑举其意，而以治世言之，即外传“天地以成”云云之旨。韩诗外传“夫山者、万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉，出云道风，嵷乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。”言仁者愿比德于山，故乐山也。水运行不已，有进之象。君子自强不息，进德修业，日有孳孳而莫之止，其进也，即其动也。无欲故静，欲即声、色、味、臭、安、佚之欲，仁者所不能无。而云“无欲”者，仁者善制其欲，克己复礼。凡视听言动，自能以礼制心，而不稍过乎欲，故曰无欲。无欲者，无非礼之欲也。知者能为世用，不嫌自役，知有成功得志，故乐。春秋繁露循天之道篇：“故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。”申鉴俗嫌篇：“仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，故咎征不至而休嘉集之，寿之术也。”
南怀瑾《论语别裁》：应断句为“知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。” 知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的；仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。知者的乐是动的，像水一样；仁者的乐是静的，像山一样。知者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
智者的品格与水接近，思想活跃、灵动，像水一样不停地流动，有着水一样的深邃，不但可以事先洞悉事物的发展走向，而且遇事还能随机应变，当事情的发展超出了自己的预料时，凭借着自己的智慧破除愚昧和困危，找寻其他通往成功的路途，能运用自己的智慧和才能解决问题，有功业和成效故长乐。仁者的品格与山接近，如山之安固，自然不动，而附而生万物焉，所谓“山不欲高”“无欲则刚”，仁者善制其欲，克己无违于仁，心平和而不失中正，取天地之美以养其身，故曰受。智者、仁者皆品德高尚者也，但也有层次之分，在于X（ing）、用、功也；以自然为喻，以此也揭示了“仁”与“智”的内涵。 https://t.cn/RxRVHIh
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