江西志彻禅师悟道因缘
江西志彻禅师，六祖慧能大师之法嗣，俗姓张，名行昌。少时尚勇武，负气丈义，好抱不平。
自禅宗南北分化以来，虽然南北二宗宗主本人并无彼我高下、你长我短之心，但是，其手下的徒众却竞起爱憎，相互贬损。当时北宗的门人不顾五祖弘忍大师的付嘱，自立神秀禅师为禅宗第六祖。但同时他们又忌怕慧能大师得五祖衣法的事情被人们广泛知道，因此，他们时刻都想置六祖于死地，并多次派人加害六祖。
当时，行昌就是被北宗门徒所收买的刺客之一。其实，六祖早已预知其谋，并事先准备好了十两黄金，放在方丈室里，等待刺客的到来。那天，行昌受北宗门人的嘱托，怀藏着利刃，潜入六祖的丈室，准备加害六祖。六祖不但没有避开，反而坦然地走到行昌的跟前，伸出脖子让他砍。行昌多次挥刀砍刺，竟然没能伤着六祖。
六祖对行昌道：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命（我只欠你的金子，不欠你的命）。”
行昌一听，吓昏了，倒在地上，不省人事。过了好久，他才苏醒过来。他跪在地上，不停地叩头，向六祖求饶悔过，并表示愿意出家，跟随六祖修道。
六祖把准备好的金子递给行昌，说道：“汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受（你且离开这里！不然，我的徒众恐怕会反过来伤害你。将来你可以改换行装，来这里出家，我一定摄受你作弟子）。”
行昌禀六祖之命，连夜逃离了曹溪，投靠一个寺院出家了。不久又受了具足戒，而且修行非常精进。
过了好长一段时间，他终于有一天想起了六祖告诫他的话，于是，不远千里，来到曹溪，礼觐六祖。
六祖道：“吾久念汝，汝何来晚！”
行昌回答道：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说（前次蒙和尚慈悲，放了我，不给我治罪，如今我虽然出家苦行，但心里仍觉得终难报答和尚的深恩。想来，我唯有精进修行，传法度生，方能不负恩师！弟子曾经读诵《涅槃经》，对常和无常的含义还不明白，乞求和尚慈悲，为我略作宣讲）。”
六祖道：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”
行昌听了，大为惊谔，说道：“和尚所说，大违经文。”
六祖道：“吾传佛心印，安敢违于佛经！”
行昌道：“经说佛性是常，和尚却言无常。经说善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”
六祖道：“《涅槃经》吾昔听无尽藏比丘读诵一遍，便为讲解，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
行昌道：“学人识量浅昧，愿和尚委曲（方便）开示。”
于是，六祖详细地解释道：“汝知否？佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为（只为）凡夫外道，执于邪常，二诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益（你知道吗？佛性如果是恒常不变的话，更说什么善恶诸法从中生起！如果是恒常的话，那么，从无量劫以来，将无有一个能够发起菩提心来。佛性正因为它是空性的，无常的，所以它才能够生起万法，人们也才能够发起菩提心。因此，我所说的无常正是佛所说的真常之道。又，一切诸法如果是无常的，不是以同一真常佛性为体、为同一真常佛性所现的话，那么物物都各有各的自性，都处于生死之中，这样一来，真常之佛性便有不遍之处，这与真常佛性遍一切处、成一切法是相矛盾的。所以，我所说的常正是佛所说的真正的无常、佛针对凡夫外道于无常执常、二乘学人于常中计无常、共形成八种错误的颠倒知见，故于《吐槃》这一了义经典中，破斥这些二边之见，开示常乐我净的真义。真常超越于二边对立的常与无常之上，非常非无常，亦常亦无常。你今天依文解义，用凡夫的断灭论的无常和常见外道的确定死常，来理解佛所说的圆满玄妙、最真实究竟的常与无常观。象这样读经，纵读千遍，又有何益！）”
六祖的开示如醍醐灌顶，行昌如梦方醒，心意豁然，当即说了一首偈子，以示自己的悟处，偈曰：
“因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而见前。
非师相授与，我亦无所得。”
六祖听了行昌的悟道偈子，高兴地说：“汝今彻也，宜名志彻。”
行昌礼谢而去。
江西志彻禅师，六祖慧能大师之法嗣，俗姓张，名行昌。少时尚勇武，负气丈义，好抱不平。
自禅宗南北分化以来，虽然南北二宗宗主本人并无彼我高下、你长我短之心，但是，其手下的徒众却竞起爱憎，相互贬损。当时北宗的门人不顾五祖弘忍大师的付嘱，自立神秀禅师为禅宗第六祖。但同时他们又忌怕慧能大师得五祖衣法的事情被人们广泛知道，因此，他们时刻都想置六祖于死地，并多次派人加害六祖。
当时，行昌就是被北宗门徒所收买的刺客之一。其实，六祖早已预知其谋，并事先准备好了十两黄金，放在方丈室里，等待刺客的到来。那天，行昌受北宗门人的嘱托，怀藏着利刃，潜入六祖的丈室，准备加害六祖。六祖不但没有避开，反而坦然地走到行昌的跟前，伸出脖子让他砍。行昌多次挥刀砍刺，竟然没能伤着六祖。
六祖对行昌道：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命（我只欠你的金子，不欠你的命）。”
行昌一听，吓昏了，倒在地上，不省人事。过了好久，他才苏醒过来。他跪在地上，不停地叩头，向六祖求饶悔过，并表示愿意出家，跟随六祖修道。
六祖把准备好的金子递给行昌，说道：“汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受（你且离开这里！不然，我的徒众恐怕会反过来伤害你。将来你可以改换行装，来这里出家，我一定摄受你作弟子）。”
行昌禀六祖之命，连夜逃离了曹溪，投靠一个寺院出家了。不久又受了具足戒，而且修行非常精进。
过了好长一段时间，他终于有一天想起了六祖告诫他的话，于是，不远千里，来到曹溪，礼觐六祖。
六祖道：“吾久念汝，汝何来晚！”
行昌回答道：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说（前次蒙和尚慈悲，放了我，不给我治罪，如今我虽然出家苦行，但心里仍觉得终难报答和尚的深恩。想来，我唯有精进修行，传法度生，方能不负恩师！弟子曾经读诵《涅槃经》，对常和无常的含义还不明白，乞求和尚慈悲，为我略作宣讲）。”
六祖道：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”
行昌听了，大为惊谔，说道：“和尚所说，大违经文。”
六祖道：“吾传佛心印，安敢违于佛经！”
行昌道：“经说佛性是常，和尚却言无常。经说善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”
六祖道：“《涅槃经》吾昔听无尽藏比丘读诵一遍，便为讲解，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
行昌道：“学人识量浅昧，愿和尚委曲（方便）开示。”
于是，六祖详细地解释道：“汝知否？佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为（只为）凡夫外道，执于邪常，二诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益（你知道吗？佛性如果是恒常不变的话，更说什么善恶诸法从中生起！如果是恒常的话，那么，从无量劫以来，将无有一个能够发起菩提心来。佛性正因为它是空性的，无常的，所以它才能够生起万法，人们也才能够发起菩提心。因此，我所说的无常正是佛所说的真常之道。又，一切诸法如果是无常的，不是以同一真常佛性为体、为同一真常佛性所现的话，那么物物都各有各的自性，都处于生死之中，这样一来，真常之佛性便有不遍之处，这与真常佛性遍一切处、成一切法是相矛盾的。所以，我所说的常正是佛所说的真正的无常、佛针对凡夫外道于无常执常、二乘学人于常中计无常、共形成八种错误的颠倒知见，故于《吐槃》这一了义经典中，破斥这些二边之见，开示常乐我净的真义。真常超越于二边对立的常与无常之上，非常非无常，亦常亦无常。你今天依文解义，用凡夫的断灭论的无常和常见外道的确定死常，来理解佛所说的圆满玄妙、最真实究竟的常与无常观。象这样读经，纵读千遍，又有何益！）”
六祖的开示如醍醐灌顶，行昌如梦方醒，心意豁然，当即说了一首偈子，以示自己的悟处，偈曰：
“因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而见前。
非师相授与，我亦无所得。”
六祖听了行昌的悟道偈子，高兴地说：“汝今彻也，宜名志彻。”
行昌礼谢而去。
（十七）放下自我的定义
在人类发展历史中，社会属性决定了人的不同功能：统治者，祭司，战士，农夫，商人，工匠，劳工，奴隶等等，阶级体系由此产生。通常每个人的功能决定了一个人的身份，也决定了他人对自己，甚至自己对自己的身份认定。
当前世界中，社会结构不如以往严谨，也没有历史中那样清楚的定义，人们还是被环境制约，虽然不再与生俱来的被赋予一个功能或随之而来的身份，但事实上，却有越来越多的人对于该何所是从，人生目的是什么，甚至自己到底是谁，都感到困惑。
如果有人说：我不知道自己是谁了。那这会是一件值得欣喜的事。或许你很不解：“困惑难道是好事吗”。困惑是什么呢，“我不知道”并不是困惑。困惑是：“我不知道，但我应该知道”或是“我需要知道”。那么你是否可以放下“你应该知道，或是需要知道你是谁”的这个信念呢。
简单的说，你是否能放弃在物相世界中寻找一个概念上的定义来获得自我感，或者能够停止用思考来获取身份认同呢。当你放下这个思想时，那份困惑会怎样呢。顷刻间它就会消失不见了。
当你全然的接受你不知道的这个事实，实际上就是进入了一个安住当下的状态，这个状态是比思考更为接近你是谁的那个真相。经由思想或概念来定义你自己，其实是限制了你自己。
在人类发展历史中，社会属性决定了人的不同功能：统治者，祭司，战士，农夫，商人，工匠，劳工，奴隶等等，阶级体系由此产生。通常每个人的功能决定了一个人的身份，也决定了他人对自己，甚至自己对自己的身份认定。
当前世界中，社会结构不如以往严谨，也没有历史中那样清楚的定义，人们还是被环境制约，虽然不再与生俱来的被赋予一个功能或随之而来的身份，但事实上，却有越来越多的人对于该何所是从，人生目的是什么，甚至自己到底是谁，都感到困惑。
如果有人说：我不知道自己是谁了。那这会是一件值得欣喜的事。或许你很不解：“困惑难道是好事吗”。困惑是什么呢，“我不知道”并不是困惑。困惑是：“我不知道，但我应该知道”或是“我需要知道”。那么你是否可以放下“你应该知道，或是需要知道你是谁”的这个信念呢。
简单的说，你是否能放弃在物相世界中寻找一个概念上的定义来获得自我感，或者能够停止用思考来获取身份认同呢。当你放下这个思想时，那份困惑会怎样呢。顷刻间它就会消失不见了。
当你全然的接受你不知道的这个事实，实际上就是进入了一个安住当下的状态，这个状态是比思考更为接近你是谁的那个真相。经由思想或概念来定义你自己，其实是限制了你自己。
【五脏衰竭昏迷多日只因女儿做了一件事竟然令他起死回生】
念佛师兄回帖：
文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依？”
维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”
文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”
答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”
——《维摩诘所说经》
吉祥果：
仁者所引佛经，完全诠释了我2014年4月7日，为家母延寿所获取的特殊加持：我于该日发大誓愿，尽未来际生生世世每一天精进弘扬佛法，利益一切大众悉皆趋向三菩提。然后当日感召诸佛特大福德加持，以令我全家所有成员福寿增益，甚至家母寿命能延续至2021年，也是依靠当时所发弘法利生大愿，才有此奇迹。也即仁者所引佛经中“发愿度脱一切众生”才有资格享受“如来功德之力”之教诲。详细思之，《地藏经》中，光目女为其母亲获得利益，因此发起弘誓大愿，利益救脱一切众生悉成佛道，导致其母获得深刻利益，这也和仁者所引佛经同理，详见《地藏经》内容如下：
光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。
又如2020年11月底，青岛一师姐的父亲，五脏六腑全部衰竭，在ICU已经昏迷四天，不能苏醒，医院方面认为已经不可救药，让随时准备后事。这位师兄愿意为了救活她的父亲付出极大牺牲，我也多次考验过她，她确实有至诚心要挽救她的父亲。于是，我就教他效仿我2014年4月7日那样，也如光目女救度其母亲所发愿那样，令她如是发愿：若得我父某某某，能起死回生，增福延寿，则弟子mmm我自身，愿发愿从今已去直至菩提，生生世世之中，精进弘扬诸佛正法，利益一切众生，令使趋向无上菩提。并且对她说，发了这个愿，不能当做儿戏，以后要每天力所能及的借助各种互联网平台宣扬佛法。我说，你果能如此发愿，并且果能以后每天奉行，你的父亲起死回生，应该大有希望。结果，这位师姐发愿的次日，他的父亲奇迹般的在ICU苏醒过来，并且通过逐渐调理，身体机能也逐渐恢复正常，至今已经大半年，依然安在。
因此，很多人自己遇到绝症，或者亲人遇到寿障，乃至命难，不知道如何处置时，我都教其发大誓愿弘法利生，我说这是彻底改变命运，甚至扭转定业最快的方法，因为这里面含摄了菩提心的诀窍。可是，很多没有福报的佛子，他们以为我讲的这些东西比较假大空，他们不相信这些，他们宁愿相信我有什么鬼斧神工的密法加持，但就是不愿相信最有力量最有效果的这些办法。很多佛子，迷信如此。不仅仅《地藏经》如此，不仅仅吉祥自己为母延寿，使用的诀窍如此，为青岛师姐的父亲延寿，使用的诀窍如此，而且，就连《了凡四训》中，袁了凡也倡导宣扬佛法。很多人遇到复杂的问题，不懂得如何借助佛力，他以为他念佛念咒就是借助佛力，虽然这个也是，但是，就算是念佛念咒能够得力，也还需要菩提心利他，咒语的效果才会强大。很多人整天就是顾忌自己的利益，不想去想别人的事，管别人的事，不想利益别人，更不想什么别人解脱不解脱，成佛不成佛。如果是这样自私自利，你的愿力和十方诸佛“众生无边誓愿度”的愿力不能感通，你就无法借助诸佛的力量来完成自我的事业。所以，那些有绝症的，父母或者自己有重大寿障的，想要迅速改观命运的，一定要看清楚上面这段佛经的道理：菩萨要依靠佛力才能度过自己的生死大畏，但要依靠佛力有一个前提，自己必须安住于“度脱一切众生”发心和行动中。这段的意思，也有如《普贤行愿品》的大意，要成就自我菩提花果，必须利益浇灌众生之树根。
天下之人，天天想的都是什么借力、借力，现在教你如何借用诸佛的殊胜加持力：你只需要身口意安住于用佛法度脱一切众生的发心和行动之中，则诸佛自然与你同力，这就是菩提心的奥妙。
吉祥果
2021.05.31
念佛师兄回帖：
文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依？”
维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”
文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”
答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”
——《维摩诘所说经》
吉祥果：
仁者所引佛经，完全诠释了我2014年4月7日，为家母延寿所获取的特殊加持：我于该日发大誓愿，尽未来际生生世世每一天精进弘扬佛法，利益一切大众悉皆趋向三菩提。然后当日感召诸佛特大福德加持，以令我全家所有成员福寿增益，甚至家母寿命能延续至2021年，也是依靠当时所发弘法利生大愿，才有此奇迹。也即仁者所引佛经中“发愿度脱一切众生”才有资格享受“如来功德之力”之教诲。详细思之，《地藏经》中，光目女为其母亲获得利益，因此发起弘誓大愿，利益救脱一切众生悉成佛道，导致其母获得深刻利益，这也和仁者所引佛经同理，详见《地藏经》内容如下：
光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。
又如2020年11月底，青岛一师姐的父亲，五脏六腑全部衰竭，在ICU已经昏迷四天，不能苏醒，医院方面认为已经不可救药，让随时准备后事。这位师兄愿意为了救活她的父亲付出极大牺牲，我也多次考验过她，她确实有至诚心要挽救她的父亲。于是，我就教他效仿我2014年4月7日那样，也如光目女救度其母亲所发愿那样，令她如是发愿：若得我父某某某，能起死回生，增福延寿，则弟子mmm我自身，愿发愿从今已去直至菩提，生生世世之中，精进弘扬诸佛正法，利益一切众生，令使趋向无上菩提。并且对她说，发了这个愿，不能当做儿戏，以后要每天力所能及的借助各种互联网平台宣扬佛法。我说，你果能如此发愿，并且果能以后每天奉行，你的父亲起死回生，应该大有希望。结果，这位师姐发愿的次日，他的父亲奇迹般的在ICU苏醒过来，并且通过逐渐调理，身体机能也逐渐恢复正常，至今已经大半年，依然安在。
因此，很多人自己遇到绝症，或者亲人遇到寿障，乃至命难，不知道如何处置时，我都教其发大誓愿弘法利生，我说这是彻底改变命运，甚至扭转定业最快的方法，因为这里面含摄了菩提心的诀窍。可是，很多没有福报的佛子，他们以为我讲的这些东西比较假大空，他们不相信这些，他们宁愿相信我有什么鬼斧神工的密法加持，但就是不愿相信最有力量最有效果的这些办法。很多佛子，迷信如此。不仅仅《地藏经》如此，不仅仅吉祥自己为母延寿，使用的诀窍如此，为青岛师姐的父亲延寿，使用的诀窍如此，而且，就连《了凡四训》中，袁了凡也倡导宣扬佛法。很多人遇到复杂的问题，不懂得如何借助佛力，他以为他念佛念咒就是借助佛力，虽然这个也是，但是，就算是念佛念咒能够得力，也还需要菩提心利他，咒语的效果才会强大。很多人整天就是顾忌自己的利益，不想去想别人的事，管别人的事，不想利益别人，更不想什么别人解脱不解脱，成佛不成佛。如果是这样自私自利，你的愿力和十方诸佛“众生无边誓愿度”的愿力不能感通，你就无法借助诸佛的力量来完成自我的事业。所以，那些有绝症的，父母或者自己有重大寿障的，想要迅速改观命运的，一定要看清楚上面这段佛经的道理：菩萨要依靠佛力才能度过自己的生死大畏，但要依靠佛力有一个前提，自己必须安住于“度脱一切众生”发心和行动中。这段的意思，也有如《普贤行愿品》的大意，要成就自我菩提花果，必须利益浇灌众生之树根。
天下之人，天天想的都是什么借力、借力，现在教你如何借用诸佛的殊胜加持力：你只需要身口意安住于用佛法度脱一切众生的发心和行动之中，则诸佛自然与你同力，这就是菩提心的奥妙。
吉祥果
2021.05.31
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