有什么办法，可以系统性地帮助找寻"特立独行的正确"呢？
第一，你首先要意识到，无论如何努力，单个人的视角和感知力是非常有局限的，是需要主动积极地提高和扩大感知边界的。
第二，尽量和那些优秀的，有雄心的，经过甄别的，和与你一样抱着开放心态的人来往和交流。远离没有门槛的社群，那里太多各种噪音和消极的东西。
第三，如果和你来往的人，他们的所在地，背景，专业和观察视角和你不一样，那就更好。这意味着你们彼此的交流都可以给对方带来新的收获，你们之间存在互补的合作关系的几率加大。这样的人越多，你对外界感知的视角就越全面。参差多态是幸福本源，也可能是寻求“特立独行的正确”的源泉。
第四，需要有一个固定的渠道，可以长期深入地和这些人交流思想。这样的交流，不是为了达成共识，而是分享不同的观察角度和各自在其局部看到的信息，补充各自的感知盲点。
第五，为了“特立独行的正确”， 你自身必须付出的努力和思考一点也不能少，没有其他人可以代替。想开始偷懒走捷径，最终可能付出更大的代价，而得不偿失。
最终，只要坚持下去，当你获得的高质量信息的数量和多样性不断提高，好的结果将自然涌现。这时候，当你拥有更多“特立独行的正确”时，你不再和别人浪费时间争论输赢,而会以一种无我的心态观察和研究这个世界;
你看到周围的人顽固地重复你过去犯的低级错误时感到既可笑又无奈 ;
你慢慢意识到世间很多荒谬的现象有其更深刻的底层原因，你不再怨天尤人，而开始学会避免那些不利的荒谬，而顺应那些可以利用的荒谬。
第一，你首先要意识到，无论如何努力，单个人的视角和感知力是非常有局限的，是需要主动积极地提高和扩大感知边界的。
第二，尽量和那些优秀的，有雄心的，经过甄别的，和与你一样抱着开放心态的人来往和交流。远离没有门槛的社群，那里太多各种噪音和消极的东西。
第三，如果和你来往的人，他们的所在地，背景，专业和观察视角和你不一样，那就更好。这意味着你们彼此的交流都可以给对方带来新的收获，你们之间存在互补的合作关系的几率加大。这样的人越多，你对外界感知的视角就越全面。参差多态是幸福本源，也可能是寻求“特立独行的正确”的源泉。
第四，需要有一个固定的渠道，可以长期深入地和这些人交流思想。这样的交流，不是为了达成共识，而是分享不同的观察角度和各自在其局部看到的信息，补充各自的感知盲点。
第五，为了“特立独行的正确”， 你自身必须付出的努力和思考一点也不能少，没有其他人可以代替。想开始偷懒走捷径，最终可能付出更大的代价，而得不偿失。
最终，只要坚持下去，当你获得的高质量信息的数量和多样性不断提高，好的结果将自然涌现。这时候，当你拥有更多“特立独行的正确”时，你不再和别人浪费时间争论输赢,而会以一种无我的心态观察和研究这个世界;
你看到周围的人顽固地重复你过去犯的低级错误时感到既可笑又无奈 ;
你慢慢意识到世间很多荒谬的现象有其更深刻的底层原因，你不再怨天尤人，而开始学会避免那些不利的荒谬，而顺应那些可以利用的荒谬。
[太陽]草木生於天地，人們取其自然之姿，供陳於案頭席間，成為插花藝術，它最早源於佛前供花，興於唐，盛極於宋，與焚香，品茗，插花合稱為「四雅」，及至晚明，它已經成為一門生活的藝術，無數文人為其著書立說，如張德謙之《瓶花譜》、袁宏道《瓶史》、高濂之《瓶花三說》，皆涉及花器，折枝，插貯，滋養，清賞等。枝枝蔓蔓，疏疏朗朗，它是中國人生命里的清供。
中國人崇尚自然，一切追求平淡天真，插花也不例外。明人袁宏道在《瓶史》中說：「插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過二種三種，高低疏密，如畫苑佈置方妙……夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，意態天然，如子瞻之文隨意斷續，青蓮之詩不拘對偶，此真整齊也。」這種不拘形式束縛，妙趣天成的美學理念，與日本千利休提出的「如花在野」的思想不謀而合。生命最好的姿態，便是意趣自然。草木枝葉，最宜清賞。古人說：「山園日靜，花徑風甜，即一草一木，莫不怡人心，爽人目；況乎眾香畢具，百態娟妍，既可人憐，奚容不賞？」 一花一世界，一葉一婆娑。美的意境，來自心靈的映射。內心豐盈的之人，往往能見常人之不見，能及常人之不及，他們能在疏枝簡葉之間，看見一個綽約綿密的世界，如千山初秀，似繁花在野。
清人沈復在《浮生六記》中說：「惟每年籬東菊綻，秋興成癖，喜摘插瓶，不愛盆玩。」好花生在枝頭上，只可遠賞，而供之案頭，便可近玩，於是我們就從樹上摘了下來，插在瓶子里，以作案頭清供，雖只有二三天的時間，也盡夠做眼皮供養了。草木是自然里最美的存在，它生於山中溪澗，長於泉邊崖石，發於天地悠悠，有心之人，將其摘擇入瓶，修剪如畫，以作漫心之賞，生命也有了別樣的清趣。擇花，猶如擇友。凡花之香，必取其幽；花之色，必取其潔；花之質，必取其清；花之態，必取其雅。世間草木，品性各異，古人有妙評：「梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感……」中國的花木，在無數文人的吟詠之間，被賦予了不同的精神和品格，充滿了意蘊，當它們被摘折於瓶中，陳置於案上，就是一個豐富的精神世界。
人生履痕，不過天地之一瞬；四時生息，不過人間之驚鴻。且留心沿途的風景，擇取悅目的畫面，慰藉平常日子里的縫隙，或是折一株草，插三兩枝花，聞幾縷幽香，豐盈之時，如花在野，變成生命里的清供。
中國人崇尚自然，一切追求平淡天真，插花也不例外。明人袁宏道在《瓶史》中說：「插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過二種三種，高低疏密，如畫苑佈置方妙……夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，意態天然，如子瞻之文隨意斷續，青蓮之詩不拘對偶，此真整齊也。」這種不拘形式束縛，妙趣天成的美學理念，與日本千利休提出的「如花在野」的思想不謀而合。生命最好的姿態，便是意趣自然。草木枝葉，最宜清賞。古人說：「山園日靜，花徑風甜，即一草一木，莫不怡人心，爽人目；況乎眾香畢具，百態娟妍，既可人憐，奚容不賞？」 一花一世界，一葉一婆娑。美的意境，來自心靈的映射。內心豐盈的之人，往往能見常人之不見，能及常人之不及，他們能在疏枝簡葉之間，看見一個綽約綿密的世界，如千山初秀，似繁花在野。
清人沈復在《浮生六記》中說：「惟每年籬東菊綻，秋興成癖，喜摘插瓶，不愛盆玩。」好花生在枝頭上，只可遠賞，而供之案頭，便可近玩，於是我們就從樹上摘了下來，插在瓶子里，以作案頭清供，雖只有二三天的時間，也盡夠做眼皮供養了。草木是自然里最美的存在，它生於山中溪澗，長於泉邊崖石，發於天地悠悠，有心之人，將其摘擇入瓶，修剪如畫，以作漫心之賞，生命也有了別樣的清趣。擇花，猶如擇友。凡花之香，必取其幽；花之色，必取其潔；花之質，必取其清；花之態，必取其雅。世間草木，品性各異，古人有妙評：「梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感……」中國的花木，在無數文人的吟詠之間，被賦予了不同的精神和品格，充滿了意蘊，當它們被摘折於瓶中，陳置於案上，就是一個豐富的精神世界。
人生履痕，不過天地之一瞬；四時生息，不過人間之驚鴻。且留心沿途的風景，擇取悅目的畫面，慰藉平常日子里的縫隙，或是折一株草，插三兩枝花，聞幾縷幽香，豐盈之時，如花在野，變成生命里的清供。
董其昌《舞鹤赋》（一）
释文：
散幽经以验物，伟胎化之仙禽。钟浮旷之藻质，抱清迥之明心。指蓬壶而翻翰，望昆阆而扬音。澘日域以回骛，穷天步而高寻。践神区其既远，积灵祀而方多。精含丹而星曜，顶凝紫而烟华。引员吭之纤婉，顿修趾之洪姱。叠霜毛而弄影，振玉羽而临霞。朝戏于芝田，夕饮乎瑶池。厌江海而游泽，掩云罗而见羁。去帝乡之岑寂，归人寰之喧卑。岁峥嵘而愁暮，心惆怅而哀离。
于是穷阴杀节，急景凋年。骫沙振野，箕风动天。严严苦雾，皎皎悲泉。冰塞长河，雪满群山。既而氛昏夜歇，景物澄廓。星翻汉回，晓月将落。感寒鸡之早晨，怜霜雁之违漠。临惊风之萧条，对流光之照灼。唳清响于丹墀，舞飞容于金阁。始连轩以凤跄，终宛转而龙跃。踯躅徘徊，振迅腾摧。惊身蓬集，矫翅雪飞。离纲别赴，合绪相依。将兴中止，若往而归。飒沓矜顾，迁延迟暮。逸翮后尘，翱翥先路。指会规翔，临岐矩步。态有遗妍，貌无停趣。奔机逗节，角睐分形。长扬缓骛，并翼连声。轻迹凌乱，浮影交横。众变繁姿，参差洊密。烟交雾凝，若无毛质。风去雨还，不可谈悉。既散魂而荡目，迷不知其所之。忽星离而云罢，整神容而自持。仰天居之崇绝，更惆怅以惊思。
当是时也，燕姬色沮，巴童心耻。巾拂两停，丸剑双止。虽邯郸其敢伦，岂阳阿之能拟。入卫国而乘轩，出吴都而倾市。守驯养于千龄，结长悲于万里。
明 董其昌《舞鹤赋》卷纸本水墨，上海博物馆藏 创作年：万历四十二年（1614年）
钤 ：“宗伯学士”白文印
释文：
散幽经以验物，伟胎化之仙禽。钟浮旷之藻质，抱清迥之明心。指蓬壶而翻翰，望昆阆而扬音。澘日域以回骛，穷天步而高寻。践神区其既远，积灵祀而方多。精含丹而星曜，顶凝紫而烟华。引员吭之纤婉，顿修趾之洪姱。叠霜毛而弄影，振玉羽而临霞。朝戏于芝田，夕饮乎瑶池。厌江海而游泽，掩云罗而见羁。去帝乡之岑寂，归人寰之喧卑。岁峥嵘而愁暮，心惆怅而哀离。
于是穷阴杀节，急景凋年。骫沙振野，箕风动天。严严苦雾，皎皎悲泉。冰塞长河，雪满群山。既而氛昏夜歇，景物澄廓。星翻汉回，晓月将落。感寒鸡之早晨，怜霜雁之违漠。临惊风之萧条，对流光之照灼。唳清响于丹墀，舞飞容于金阁。始连轩以凤跄，终宛转而龙跃。踯躅徘徊，振迅腾摧。惊身蓬集，矫翅雪飞。离纲别赴，合绪相依。将兴中止，若往而归。飒沓矜顾，迁延迟暮。逸翮后尘，翱翥先路。指会规翔，临岐矩步。态有遗妍，貌无停趣。奔机逗节，角睐分形。长扬缓骛，并翼连声。轻迹凌乱，浮影交横。众变繁姿，参差洊密。烟交雾凝，若无毛质。风去雨还，不可谈悉。既散魂而荡目，迷不知其所之。忽星离而云罢，整神容而自持。仰天居之崇绝，更惆怅以惊思。
当是时也，燕姬色沮，巴童心耻。巾拂两停，丸剑双止。虽邯郸其敢伦，岂阳阿之能拟。入卫国而乘轩，出吴都而倾市。守驯养于千龄，结长悲于万里。
明 董其昌《舞鹤赋》卷纸本水墨，上海博物馆藏 创作年：万历四十二年（1614年）
钤 ：“宗伯学士”白文印
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