《曹操错过了一统天下的机会》
三国时期，益州别驾张松认为益州之主刘璋暗弱，无法统领好益州八郡，更不能让手下发挥各自才能。
便想着给益州更换一个有能力造福百姓的新主人。
一开始，张松看准的人是曹操。
当时的曹操虽然刚经历赤壁之战的败仗，但实力仍然是最强的，地盘也占有全国的三分之二。
于是，张松带着益州的地图去往许都拜见曹操，本来想等面见曹操之后，便把益州的地图奉上，好让曹操派遣军队拿下益州，以帮助益州百姓换个更好的新主人。
这个事本来对于曹操来说，绝对是好事，虽然曹操己经据有天下三分之二，但也能肯定，再把益州的地盘送他，他也绝对不会嫌多的。
可是，曹操并不知道张松的来意。
而张松呢，他知道曹操强大，可对曹操的为人品性，待下属、待百姓又会如何，张松心里也是没底的。
所以，张松设想在给曹操献上益州地图之前，先给他来个试探，看看曹操是否符合自己心中的明主形象。
于是，张松来到许都，见到曹操后，在与曹操交流过程中，表露出一副极度傲慢的态度，让曹操很不舒服。
张松是想，如果曹操能忍得往他这般无礼，而且仍然能对他宽容相待，那曹操便是他要找的人，地图立刻奉上。
可是，事实让张松失望了。
当时的曹操认为自己天下无人能敌，汉末的各路诸侯大部分己被他打败，而剩下的刘备、孙权只不过是苟延残喘，早晚也会被他收拾，一统天下。
所以，曹操看不上张松，面对张松对他的傲慢，曹操无法容忍，还命令兵士推张松出去砍头，幸好手下的人劝阻，所以没杀成，但最后还是把张松乱棒打走。
也就这样，曹操把唾手可得的益州给错过了。最终，益州被他的死对头刘备夺得。
宰相肚里能撑船，这句话用在曹操身上不管用。
当时的曹操已经是魏王，职位权势肯定比宰相高。
只可惜，曹操并没有宰相的胸怀。
身处高位，拥兵百万，居然容不下一个态度有点傲慢的张松。
这就是德不配位。
难怪终其一生，也无法一统天下。
对于我们来说，我们应该有什么领悟？
有一位千亿级的富豪说过：想要伟大，先要委屈。
这是对的，我们要有广大的胸怀，能容人所不能容、忍人所不能忍。
如此，你的身边才能聚人。聚能人、聚贵人、聚高人。
当你身边能聚集这样一些人，你还用怕你不能成就一番事业吗？
三国时期，益州别驾张松认为益州之主刘璋暗弱，无法统领好益州八郡，更不能让手下发挥各自才能。
便想着给益州更换一个有能力造福百姓的新主人。
一开始，张松看准的人是曹操。
当时的曹操虽然刚经历赤壁之战的败仗，但实力仍然是最强的，地盘也占有全国的三分之二。
于是，张松带着益州的地图去往许都拜见曹操，本来想等面见曹操之后，便把益州的地图奉上，好让曹操派遣军队拿下益州，以帮助益州百姓换个更好的新主人。
这个事本来对于曹操来说，绝对是好事，虽然曹操己经据有天下三分之二，但也能肯定，再把益州的地盘送他，他也绝对不会嫌多的。
可是，曹操并不知道张松的来意。
而张松呢，他知道曹操强大，可对曹操的为人品性，待下属、待百姓又会如何，张松心里也是没底的。
所以，张松设想在给曹操献上益州地图之前，先给他来个试探，看看曹操是否符合自己心中的明主形象。
于是，张松来到许都，见到曹操后，在与曹操交流过程中，表露出一副极度傲慢的态度，让曹操很不舒服。
张松是想，如果曹操能忍得往他这般无礼，而且仍然能对他宽容相待，那曹操便是他要找的人，地图立刻奉上。
可是，事实让张松失望了。
当时的曹操认为自己天下无人能敌，汉末的各路诸侯大部分己被他打败，而剩下的刘备、孙权只不过是苟延残喘，早晚也会被他收拾，一统天下。
所以，曹操看不上张松，面对张松对他的傲慢，曹操无法容忍，还命令兵士推张松出去砍头，幸好手下的人劝阻，所以没杀成，但最后还是把张松乱棒打走。
也就这样，曹操把唾手可得的益州给错过了。最终，益州被他的死对头刘备夺得。
宰相肚里能撑船，这句话用在曹操身上不管用。
当时的曹操已经是魏王，职位权势肯定比宰相高。
只可惜，曹操并没有宰相的胸怀。
身处高位，拥兵百万，居然容不下一个态度有点傲慢的张松。
这就是德不配位。
难怪终其一生，也无法一统天下。
对于我们来说，我们应该有什么领悟？
有一位千亿级的富豪说过：想要伟大，先要委屈。
这是对的，我们要有广大的胸怀，能容人所不能容、忍人所不能忍。
如此，你的身边才能聚人。聚能人、聚贵人、聚高人。
当你身边能聚集这样一些人，你还用怕你不能成就一番事业吗？
情绪摧毁自己和他人，也摧毁戒律！（上）
顶果钦哲法王
不论你正从事什么样的修行，它必须是有效的解药，来对治你的负面情绪，以及你认为事物真实存在的信念。
任何情绪最初都只是微小的念头或感受，然后变得越来越强大。如果你能在念头初生的刹那，即加以认清，很容易让念头消退平息。在那个阶段被认识出来的情绪，如同晴朗天空中一小片云朵，不带来任何雨水。
然而，如果你没有觉察到这样的念头，让它们扩张增生，那很快，它们会一个接一个、迅速成为一连串的念头和感受。
你将发现自己越来越难以破除那强大的情绪，也很难去阻止这个情绪可能引生出来的负面行为。如《大乘庄严经论》所告诫：情绪摧毁自己、他人，也摧毁戒律。
《入菩萨行论》中，寂天菩萨把负面情绪比喻为必须被击退的敌人。但他指出，负面情绪不像一般人类的敌人，它们没有任何可以撤退的处所。你只要认清负面情绪的本质，就能加以根除：悲惨的烦恼，被智慧之眼击溃！
对抗情绪时，如果你失去警戒，即使只是片刻，都要立刻恢复。如同交战中的剑客，必须立刻拾起从手中滑落的剑。情绪生起的刹那，你应该要有使用对治解药的念头。
如果佛法不能阻止你放任负面情绪，佛法还有什么用处？如种敦巴所说：任何能够对治情绪的，即是佛法；任何不能对治情绪的，即不是佛法。
事实上，我们没有时间可以浪费。如果你被一枝毒箭射中，你会让箭插在肌肉中，还是立刻把箭拔出？
寂天菩萨也说：心的大象流浪徘徊，将使我们沉沦至最深地狱的痛苦，世间的野兽尽管狂野，却不会为我们带来如此的灾难。但是，如果心的大象被观照之绳系缚，所有的恐惧将自行消失，所有的善德将唾手可得。
当耶喜措嘉问莲师：谁是最糟糕的敌人？莲师答：障蔽的情绪。
嘉瑟东美做出结论：在两座修法期间，训练自己控制三毒的念头。这个训练不可或缺，直到一切念头和现象生起为法身为止。记住，只要你有需要，就运用这个训练，绝对不要放任迷妄的念头。
因此你要时时保持警觉，观察心的活动。想一想，从过去无数生以来，你可曾不受迷妄和负面情绪的控制？受到迷妄和负面情绪控制的结果是，你必须一再经历生老病死的痛苦。
尽管如此，你仍执着轮回，仿佛轮回是一个快乐的处所。你把短暂无常的事物视为永久。你疯狂地积聚你将无法永远持有的财产。你永不满足。可以肯定的是，此时此刻是你开始观察你的心的最佳时机。
立刻觉察心中生起的每一件事物，仿佛你在观察镜中的脸庞。把情绪视为敌人。这些敌人已经毁了你过去生，如果你没有在它们出现时，立刻斩草除根，它们也将毁了你的来世。
顶果钦哲法王
不论你正从事什么样的修行，它必须是有效的解药，来对治你的负面情绪，以及你认为事物真实存在的信念。
任何情绪最初都只是微小的念头或感受，然后变得越来越强大。如果你能在念头初生的刹那，即加以认清，很容易让念头消退平息。在那个阶段被认识出来的情绪，如同晴朗天空中一小片云朵，不带来任何雨水。
然而，如果你没有觉察到这样的念头，让它们扩张增生，那很快，它们会一个接一个、迅速成为一连串的念头和感受。
你将发现自己越来越难以破除那强大的情绪，也很难去阻止这个情绪可能引生出来的负面行为。如《大乘庄严经论》所告诫：情绪摧毁自己、他人，也摧毁戒律。
《入菩萨行论》中，寂天菩萨把负面情绪比喻为必须被击退的敌人。但他指出，负面情绪不像一般人类的敌人，它们没有任何可以撤退的处所。你只要认清负面情绪的本质，就能加以根除：悲惨的烦恼，被智慧之眼击溃！
对抗情绪时，如果你失去警戒，即使只是片刻，都要立刻恢复。如同交战中的剑客，必须立刻拾起从手中滑落的剑。情绪生起的刹那，你应该要有使用对治解药的念头。
如果佛法不能阻止你放任负面情绪，佛法还有什么用处？如种敦巴所说：任何能够对治情绪的，即是佛法；任何不能对治情绪的，即不是佛法。
事实上，我们没有时间可以浪费。如果你被一枝毒箭射中，你会让箭插在肌肉中，还是立刻把箭拔出？
寂天菩萨也说：心的大象流浪徘徊，将使我们沉沦至最深地狱的痛苦，世间的野兽尽管狂野，却不会为我们带来如此的灾难。但是，如果心的大象被观照之绳系缚，所有的恐惧将自行消失，所有的善德将唾手可得。
当耶喜措嘉问莲师：谁是最糟糕的敌人？莲师答：障蔽的情绪。
嘉瑟东美做出结论：在两座修法期间，训练自己控制三毒的念头。这个训练不可或缺，直到一切念头和现象生起为法身为止。记住，只要你有需要，就运用这个训练，绝对不要放任迷妄的念头。
因此你要时时保持警觉，观察心的活动。想一想，从过去无数生以来，你可曾不受迷妄和负面情绪的控制？受到迷妄和负面情绪控制的结果是，你必须一再经历生老病死的痛苦。
尽管如此，你仍执着轮回，仿佛轮回是一个快乐的处所。你把短暂无常的事物视为永久。你疯狂地积聚你将无法永远持有的财产。你永不满足。可以肯定的是，此时此刻是你开始观察你的心的最佳时机。
立刻觉察心中生起的每一件事物，仿佛你在观察镜中的脸庞。把情绪视为敌人。这些敌人已经毁了你过去生，如果你没有在它们出现时，立刻斩草除根，它们也将毁了你的来世。
情绪摧毁自己和他人，也摧毁戒律！（上）
顶果钦哲法王
不论你正从事什么样的修行，它必须是有效的解药，来对治你的负面情绪，以及你认为事物真实存在的信念。
任何情绪最初都只是微小的念头或感受，然后变得越来越强大。如果你能在念头初生的刹那，即加以认清，很容易让念头消退平息。在那个阶段被认识出来的情绪，如同晴朗天空中一小片云朵，不带来任何雨水。
然而，如果你没有觉察到这样的念头，让它们扩张增生，那很快，它们会一个接一个、迅速成为一连串的念头和感受。
你将发现自己越来越难以破除那强大的情绪，也很难去阻止这个情绪可能引生出来的负面行为。如《大乘庄严经论》所告诫：情绪摧毁自己、他人，也摧毁戒律。
《入菩萨行论》中，寂天菩萨把负面情绪比喻为必须被击退的敌人。但他指出，负面情绪不像一般人类的敌人，它们没有任何可以撤退的处所。你只要认清负面情绪的本质，就能加以根除：悲惨的烦恼，被智慧之眼击溃！
对抗情绪时，如果你失去警戒，即使只是片刻，都要立刻恢复。如同交战中的剑客，必须立刻拾起从手中滑落的剑。情绪生起的刹那，你应该要有使用对治解药的念头。
如果佛法不能阻止你放任负面情绪，佛法还有什么用处？如种敦巴所说：任何能够对治情绪的，即是佛法；任何不能对治情绪的，即不是佛法。
事实上，我们没有时间可以浪费。如果你被一枝毒箭射中，你会让箭插在肌肉中，还是立刻把箭拔出？
寂天菩萨也说：心的大象流浪徘徊，将使我们沉沦至最深地狱的痛苦，世间的野兽尽管狂野，却不会为我们带来如此的灾难。但是，如果心的大象被观照之绳系缚，所有的恐惧将自行消失，所有的善德将唾手可得。
当耶喜措嘉问莲师：谁是最糟糕的敌人？莲师答：障蔽的情绪。
嘉瑟东美做出结论：在两座修法期间，训练自己控制三毒的念头。这个训练不可或缺，直到一切念头和现象生起为法身为止。记住，只要你有需要，就运用这个训练，绝对不要放任迷妄的念头。
因此你要时时保持警觉，观察心的活动。想一想，从过去无数生以来，你可曾不受迷妄和负面情绪的控制？受到迷妄和负面情绪控制的结果是，你必须一再经历生老病死的痛苦。
尽管如此，你仍执着轮回，仿佛轮回是一个快乐的处所。你把短暂无常的事物视为永久。你疯狂地积聚你将无法永远持有的财产。你永不满足。可以肯定的是，此时此刻是你开始观察你的心的最佳时机。
立刻觉察心中生起的每一件事物，仿佛你在观察镜中的脸庞。把情绪视为敌人。这些敌人已经毁了你过去生，如果你没有在它们出现时，立刻斩草除根，它们也将毁了你的来世。
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不论你正从事什么样的修行，它必须是有效的解药，来对治你的负面情绪，以及你认为事物真实存在的信念。
任何情绪最初都只是微小的念头或感受，然后变得越来越强大。如果你能在念头初生的刹那，即加以认清，很容易让念头消退平息。在那个阶段被认识出来的情绪，如同晴朗天空中一小片云朵，不带来任何雨水。
然而，如果你没有觉察到这样的念头，让它们扩张增生，那很快，它们会一个接一个、迅速成为一连串的念头和感受。
你将发现自己越来越难以破除那强大的情绪，也很难去阻止这个情绪可能引生出来的负面行为。如《大乘庄严经论》所告诫：情绪摧毁自己、他人，也摧毁戒律。
《入菩萨行论》中，寂天菩萨把负面情绪比喻为必须被击退的敌人。但他指出，负面情绪不像一般人类的敌人，它们没有任何可以撤退的处所。你只要认清负面情绪的本质，就能加以根除：悲惨的烦恼，被智慧之眼击溃！
对抗情绪时，如果你失去警戒，即使只是片刻，都要立刻恢复。如同交战中的剑客，必须立刻拾起从手中滑落的剑。情绪生起的刹那，你应该要有使用对治解药的念头。
如果佛法不能阻止你放任负面情绪，佛法还有什么用处？如种敦巴所说：任何能够对治情绪的，即是佛法；任何不能对治情绪的，即不是佛法。
事实上，我们没有时间可以浪费。如果你被一枝毒箭射中，你会让箭插在肌肉中，还是立刻把箭拔出？
寂天菩萨也说：心的大象流浪徘徊，将使我们沉沦至最深地狱的痛苦，世间的野兽尽管狂野，却不会为我们带来如此的灾难。但是，如果心的大象被观照之绳系缚，所有的恐惧将自行消失，所有的善德将唾手可得。
当耶喜措嘉问莲师：谁是最糟糕的敌人？莲师答：障蔽的情绪。
嘉瑟东美做出结论：在两座修法期间，训练自己控制三毒的念头。这个训练不可或缺，直到一切念头和现象生起为法身为止。记住，只要你有需要，就运用这个训练，绝对不要放任迷妄的念头。
因此你要时时保持警觉，观察心的活动。想一想，从过去无数生以来，你可曾不受迷妄和负面情绪的控制？受到迷妄和负面情绪控制的结果是，你必须一再经历生老病死的痛苦。
尽管如此，你仍执着轮回，仿佛轮回是一个快乐的处所。你把短暂无常的事物视为永久。你疯狂地积聚你将无法永远持有的财产。你永不满足。可以肯定的是，此时此刻是你开始观察你的心的最佳时机。
立刻觉察心中生起的每一件事物，仿佛你在观察镜中的脸庞。把情绪视为敌人。这些敌人已经毁了你过去生，如果你没有在它们出现时，立刻斩草除根，它们也将毁了你的来世。
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