南无大慈大悲观世音菩萨十二愿望： 第一：广发弘誓愿：

广发弘誓大愿心，度尽众生消烦恼。

第二：常居南海愿：

泛海救迷度有情，善念南海观世音。

第三：寻声救苦愿：

为人诸病卧高床，诚念大士得安康。

第四：能除危险愿：

千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

第五：甘露洒心愿：

观音慈把甘露洒，烦恼于是化成莲。

第六：常行平等愿：

弥陀加持常有念，随似观音平等心。

第七：誓灭三涂愿：

观音菩萨救苦声，愿度三涂除诸障。

第八：枷锁解脱愿：

志心持念观自在，枷锁苦痛得解脱。

第九：度尽众生愿：

有情众生誓愿度，旷劫精勤慈悲海。

第十：接引西方愿：

虚空之中引净土，至心诚念观世音。

第十一：弥陀受记愿：

观音精勤宏愿力，弥陀受记下世佛。

第十二：果修十二愿：

十二大愿弘誓深，有情共证无上道。

南无大慈大悲观世音菩萨十二愿望： 第一：广发弘誓愿：

广发弘誓大愿心，度尽众生消烦恼。

第二：常居南海愿：

泛海救迷度有情，善念南海观世音。

第三：寻声救苦愿：

为人诸病卧高床，诚念大士得安康。

第四：能除危险愿：

千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

第五：甘露洒心愿：

观音慈把甘露洒，烦恼于是化成莲。

第六：常行平等愿：

弥陀加持常有念，随似观音平等心。

第七：誓灭三涂愿：

观音菩萨救苦声，愿度三涂除诸障。

第八：枷锁解脱愿：

志心持念观自在，枷锁苦痛得解脱。

第九：度尽众生愿：

有情众生誓愿度，旷劫精勤慈悲海。

第十：接引西方愿：

虚空之中引净土，至心诚念观世音。

第十一：弥陀受记愿：

观音精勤宏愿力，弥陀受记下世佛。

第十二：果修十二愿：

十二大愿弘誓深，有情共证无上道。

金刚经的智言慧语 ：【佛经中常云，性体空寂。因防人误会性体之空为空无，性体之寂为枯寂。故复名性体为实相。】这也说明佛为什么使用许许多多不同的名词术语。世尊知道凡夫的大病就是坚固的执著，他要是不执著，说老实话，修行证果很容易，哪裡要三大阿僧祇劫、无量劫，用不著。这个病，病根太深、太重，很难拔除，我们要晓得，就是著相，就是妄想分别执著。所以无量劫来，虽然供养无数的诸佛如来，依然还在六道轮迴，还要受这些苦难，原因就是妄想分别执著。尤其是般若经，若有丝毫的执著，不但不能解义，一定会错解，一定会误会，这个问题就更严重了。性体空寂，大乘经上常说。《仁王经》上讲佛菩萨的果位，用五种忍来标明，伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，都用忍来标明。显示出世尊的说法，正如同在《华严经》上所讲：“一即一切，一切即一”，一即是多，多即是一，圆融无碍。可是这样说法，当然有一部分人在这个说法裡面开悟了，可是还有一部分人听了发生误会，这个真有，不是没有，把佛的意思错会了。

　　所以防人误会性体之空，他讲空，空是什么都没有，那叫空，佛说的空不是这个意思。佛说的空是什么都有，不是没有。什么都有，为什么说它空？因为它了不可得。本经末后，从比喻当中说“梦幻泡影”，你们想梦幻泡影有没有？有，不是没有；虽有，不可得。因为它不可得所以叫它做空，不是没有；把它当作“空无”来讲，那错了。性体之“寂”，把它当作枯寂来讲也错了。枯寂是什么？枯寂是死的。而不知道佛法这个寂是活活泼泼的。寂是什么？寂是淨、清淨，清淨到了极处。虽然清淨到极处，它不是死水，它是活水，它是流动的活水，活活泼泼，所以它显示出大用无方。十方法界哪个地方有众生求，佛菩萨立刻就感应。我们讚歎观音菩萨千处祈求千处应，那个“千”不是数字，如果是数字，千不多，太少了。观音菩萨的感应是尽虚空遍法界，无量无边。千是表法、表圆满、表无量无边，表这个意思。

　　我们也求，求了不感应，天天念观音菩萨，拜观音菩萨，观音菩萨也不来显给你看一下，这是什么原因？你虽然有求，这当中有障碍，不是佛菩萨不应，是你自己有障碍。譬如我们白天，天天想看太阳，可是偏偏打一把伞，你永远也看不到太阳。什么原因？你自己有障碍，不是太阳不照你，是你有障碍把它障住了。这个障碍是什么？妄想分别执著，还是这个东西。所以离开妄想执著，十方一切诸佛如来菩萨，统统都感应道交。为什么不把这个东西丢掉？这个东西害人害惨了，何必还这样爱惜，捨不得把它丢掉！这是佛在经上常说，愚痴，颠倒，可怜悯者！佛讲的这些话，就是说这桩事情，应该要捨弃的，偏偏不肯捨弃。所以障碍你无始劫到今天一切的愿求，你求不到。我们晓得，把这个障碍去掉，就感应道交。“佛氏门中，有求必应”，求成佛，这一生都能作佛，你想想看，其他的那都是小事，哪有求不到的，哪有没有感应的？一定要知道去障碍要紧。寂不是枯寂，怕人家看到空寂两个字发生误会，所以又说体性叫实相。