《法华经》三界火宅
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
253年，蜀汉召开岁首大会，宰相费祎一时高兴，喝得酩酊大醉。就在这时，魏国降将郭修偷偷靠近，趁其不备一刀捅进心口，费祎当场暴毙。事发后，荡寇将军张嶷痛哭流涕：“为何当初不听我的劝告！”
费祎是蜀汉鼎鼎大名的“四相”之一，也是诸葛亮指定的接班人，以足智多谋著称。他早年家道中落，生活贫苦，但仍旧刻苦读书游学，没几年就与蜀中名士董允齐名。
当时大儒许靖的儿子病逝，各方名士都去吊丧，费祎和董允相约同行。董家富有，董允便让父亲董和准备马车，结果临行之时，董允发现马车很破，感觉丢脸不肯上。而费祎则丝毫不介意，神色坦然地乘坐。
事后，董和对董允感叹道：“以前我不知道你和费祎谁优谁劣，如今我都明白了。”费祎虽然出身不高，但他以不卑不亢的精神，很快就赢得很多人的欣赏与喜爱，其中也包括蜀汉丞相诸葛亮。
诸葛亮南征归来时，文武百官纷纷出城数十里迎接，费祎当时不过区区黄门侍郎，却是唯一被诸葛亮邀请同乘车马的人，由此可见诸葛亮对他的欣赏。其后不久，费祎就奉命出使吴国，全权负责联吴事宜。
费祎初次出使，和当初诸葛亮一样，被吴国儒生刁难。《三国志》记载，“时诸葛恪、羊衢等才博果辩，论难锋至，费祎辞顺义笃，据理以答，终不能屈。”费祎冷静应对，再次重现了诸葛亮舌战群儒的辉煌。
也由此折服了孙权，孙权感叹道：“您是天下难见的大才，将来必定是蜀汉顶梁柱，恐怕我们见不了几次了！”送别时，孙权依依不舍，送费祎一把常用宝刀以表纪念。
后果然如孙权所言，诸葛亮病逝，指定费祎为他的第二接班人。当然，费祎能被诸葛亮如此看重，并不是看重他的辩才，而是因为他有常人不可比拟的智慧。
《三国志》记载，“军国多事，公务烦猥，祎识悟过人，每省读书记，举目暂视，已究其意旨，其速数倍于人，终亦不忘。常以朝哺听事，其间接纳宾客，饮食嬉戏加之博弈，每尽人之欢，事亦不废。”
费祎的记忆力十分惊人，一目十行，一心两用如同家常便饭，既不耽误公务也不耽误休闲。同为蜀中四相之一的董允，试图模仿费祎，结果仅半天公务就堆积成山。董允只能无奈感叹道：“同朝为官，竟相差如此之远！”
公元243年，费祎升任大将军录尚书事，正式统领朝政，仅三个月时就遭遇魏国曹爽、司马懿十五万大军伐蜀。当时蜀汉的汉中兵力不足，国内人心惶惶，费祎却沉着冷静有条不紊地带兵出征。
出征前，光禄大夫来敏找他下棋。当时军情紧急，大军蓄势待发，费祎还是欣然应允，与他认真对弈。下了几盘后，来敏大笑道： “我只是来试探你罢了，没想到你如此镇定自若，我看你必定能退敌啊！”
果然费祎出征，曹爽、司马懿望风而退，因此战费祎被封为成乡侯，至此权倾朝野，显赫已极。但费祎没有骄傲自满，反而更注重两袖清风的作风，凡是家人，无不穿粗布吃素食，与普通老百姓无异。
诸葛亮没有看错人，就是这样一位贤相，成功为蜀汉保驾护航了十年，完美造成诸葛亮的托付。但可惜的是，费祎此人有着重大的性格缺陷。他性格豪放，喜饮酒，有些自来熟，对生人非常信任和亲近。
当时荡寇将军张嶷就劝他：“当初东汉大将岑彭何等大才，却见害于刺客，就是因为位高权重，却不懂警戒。您如今是国之重臣，对待身边人太亲近了，希望有所警惕！”费祎听罢，只是笑呵呵谢过，并未放在心上。
这也导致了他的死亡，253年，蜀汉一年一度的岁首大会上，费祎竟然喝得酩酊大醉，在坐的魏国降将郭修见此，持刃轻松近身，将其当场刺杀。事后郭修虽被砍为肉泥，但也挽回不了费祎这个蜀汉栋梁的生命了……
费祎死后，再也无人限制姜维北伐，姜维得以掌握兵权。可他连年出征，搞得百姓苦不堪言不说，每次又都徒劳无功。其穷兵黩武，也成为蜀汉灭亡的一大原因。#来亿点知识##微博公开课##历史#
费祎是蜀汉鼎鼎大名的“四相”之一，也是诸葛亮指定的接班人，以足智多谋著称。他早年家道中落，生活贫苦，但仍旧刻苦读书游学，没几年就与蜀中名士董允齐名。
当时大儒许靖的儿子病逝，各方名士都去吊丧，费祎和董允相约同行。董家富有，董允便让父亲董和准备马车，结果临行之时，董允发现马车很破，感觉丢脸不肯上。而费祎则丝毫不介意，神色坦然地乘坐。
事后，董和对董允感叹道：“以前我不知道你和费祎谁优谁劣，如今我都明白了。”费祎虽然出身不高，但他以不卑不亢的精神，很快就赢得很多人的欣赏与喜爱，其中也包括蜀汉丞相诸葛亮。
诸葛亮南征归来时，文武百官纷纷出城数十里迎接，费祎当时不过区区黄门侍郎，却是唯一被诸葛亮邀请同乘车马的人，由此可见诸葛亮对他的欣赏。其后不久，费祎就奉命出使吴国，全权负责联吴事宜。
费祎初次出使，和当初诸葛亮一样，被吴国儒生刁难。《三国志》记载，“时诸葛恪、羊衢等才博果辩，论难锋至，费祎辞顺义笃，据理以答，终不能屈。”费祎冷静应对，再次重现了诸葛亮舌战群儒的辉煌。
也由此折服了孙权，孙权感叹道：“您是天下难见的大才，将来必定是蜀汉顶梁柱，恐怕我们见不了几次了！”送别时，孙权依依不舍，送费祎一把常用宝刀以表纪念。
后果然如孙权所言，诸葛亮病逝，指定费祎为他的第二接班人。当然，费祎能被诸葛亮如此看重，并不是看重他的辩才，而是因为他有常人不可比拟的智慧。
《三国志》记载，“军国多事，公务烦猥，祎识悟过人，每省读书记，举目暂视，已究其意旨，其速数倍于人，终亦不忘。常以朝哺听事，其间接纳宾客，饮食嬉戏加之博弈，每尽人之欢，事亦不废。”
费祎的记忆力十分惊人，一目十行，一心两用如同家常便饭，既不耽误公务也不耽误休闲。同为蜀中四相之一的董允，试图模仿费祎，结果仅半天公务就堆积成山。董允只能无奈感叹道：“同朝为官，竟相差如此之远！”
公元243年，费祎升任大将军录尚书事，正式统领朝政，仅三个月时就遭遇魏国曹爽、司马懿十五万大军伐蜀。当时蜀汉的汉中兵力不足，国内人心惶惶，费祎却沉着冷静有条不紊地带兵出征。
出征前，光禄大夫来敏找他下棋。当时军情紧急，大军蓄势待发，费祎还是欣然应允，与他认真对弈。下了几盘后，来敏大笑道： “我只是来试探你罢了，没想到你如此镇定自若，我看你必定能退敌啊！”
果然费祎出征，曹爽、司马懿望风而退，因此战费祎被封为成乡侯，至此权倾朝野，显赫已极。但费祎没有骄傲自满，反而更注重两袖清风的作风，凡是家人，无不穿粗布吃素食，与普通老百姓无异。
诸葛亮没有看错人，就是这样一位贤相，成功为蜀汉保驾护航了十年，完美造成诸葛亮的托付。但可惜的是，费祎此人有着重大的性格缺陷。他性格豪放，喜饮酒，有些自来熟，对生人非常信任和亲近。
当时荡寇将军张嶷就劝他：“当初东汉大将岑彭何等大才，却见害于刺客，就是因为位高权重，却不懂警戒。您如今是国之重臣，对待身边人太亲近了，希望有所警惕！”费祎听罢，只是笑呵呵谢过，并未放在心上。
这也导致了他的死亡，253年，蜀汉一年一度的岁首大会上，费祎竟然喝得酩酊大醉，在坐的魏国降将郭修见此，持刃轻松近身，将其当场刺杀。事后郭修虽被砍为肉泥，但也挽回不了费祎这个蜀汉栋梁的生命了……
费祎死后，再也无人限制姜维北伐，姜维得以掌握兵权。可他连年出征，搞得百姓苦不堪言不说，每次又都徒劳无功。其穷兵黩武，也成为蜀汉灭亡的一大原因。#来亿点知识##微博公开课##历史#
古代十大富豪名单一览，范蠡是古代第一首富，孔子的弟子子贡是古代第二首富，西汉的首富是汉文帝宠臣邓通，东汉的首富是大将军梁冀，西晋首富是卫尉石崇，明朝首富是司礼监掌印太监刘瑾，清朝首富是内阁首席大学士和珅。
这10大富豪，一半人发财是靠“才”，一半人发财是靠“权”；靠“才”的有范蠡、子贡、沈万三、伍秉鉴、吕不韦；靠“权”的有和绅、刘瑾、邓通、梁冀、石崇。
范蠡是由政从商，吕不韦是由商从政，范蠡兴越灭吴，为越国相国，后三次经商成巨富，人称“商圣”；吕不韦原为卫国商人，因成功投资秦国质子异人，而位居秦国相邦。子贡，是孔门十哲之一，能做学问，能做官(鲁国、卫国丞相)，能经商；沈万三靠海外贸易富甲天下，还帮朱元璋修了1/3座南京城；伍秉鉴靠贸易发家。
和绅是乾隆宠臣、刘瑾是朱厚照宠臣、邓通是汉文帝宠臣、梁冀是东汉冲帝、质帝时的权臣、石崇是西晋地方大员，这些人凭借手中的权力大肆敛财得以富甲天下，而下场大多凄惨，和珅被嘉庆抄了家，刘瑾被朱厚照凌迟，邓通被汉景帝下狱，梁冀被汉桓帝灭了门，石崇被孙秀灭了三族。
这10大富豪，一半人发财是靠“才”，一半人发财是靠“权”；靠“才”的有范蠡、子贡、沈万三、伍秉鉴、吕不韦；靠“权”的有和绅、刘瑾、邓通、梁冀、石崇。
范蠡是由政从商，吕不韦是由商从政，范蠡兴越灭吴，为越国相国，后三次经商成巨富，人称“商圣”；吕不韦原为卫国商人，因成功投资秦国质子异人，而位居秦国相邦。子贡，是孔门十哲之一，能做学问，能做官(鲁国、卫国丞相)，能经商；沈万三靠海外贸易富甲天下，还帮朱元璋修了1/3座南京城；伍秉鉴靠贸易发家。
和绅是乾隆宠臣、刘瑾是朱厚照宠臣、邓通是汉文帝宠臣、梁冀是东汉冲帝、质帝时的权臣、石崇是西晋地方大员，这些人凭借手中的权力大肆敛财得以富甲天下，而下场大多凄惨，和珅被嘉庆抄了家，刘瑾被朱厚照凌迟，邓通被汉景帝下狱，梁冀被汉桓帝灭了门，石崇被孙秀灭了三族。
✋热门推荐