从面相中看寿元长短如何？
芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。人的一生最珍贵的不是富贵、名利，是生命。要是一个人没有了生命即使他家财万贯，位高权重也没有什么用。一个人的寿元长短有一部分是与先天因素有关，还有一些非定数的因素。要是一个人经常做坏事便会减短寿命，要是一个人积德行善则可延长寿命。那么从面相中来判断寿命的长短是最直观的方式。
一：眉心
眉心又称之为印堂，印堂在面相中表示命宫的所在，要是两根眉毛向印堂方向伸展，就像蚰蜒一样呈现一节一节的形状。在面相中是短命的面相。寿元在中年左右，但也要结合命理整体来判断。印堂处有很深的纹痕也是不利的，对身体的健康有很大的影响，对子女也不好。
二：眼睛
大家都知道种种有神、清澈的眼睛很美丽。人的眼睛之神会随着一个人的健康状况、内心善恶而变化，眼睛所表露的精神或心理状态都会从眼神中展露出来。眼神中足 的人，一般身体状况都非常的好。一般寿元不长的人或者是健康状况不佳的人他的眼神往往黯然无光、目光呆滞、目光不集中等，给人一种似睡非睡的感觉。
三：鼻子
从鼻梁的上面到山根的地方在面相中称为疾厄宫，这里若是直挺、饱满、直贯印堂的人，他的先天体质就很好，一生很少生病，寿元也长。要是疾厄宫生的尖薄、凹陷、若再加上有横纹或者是痣痕，这种类型的人属于先天体质就不佳，常常生病。要是人中、下巴、耳朵相格好的话，那就不会影响到寿元，就是健康状况不稳定，容易影响到生活。
四：人中
中医里人中是奇经八脉的总纲，是任督二脉的交汇之点。在面相中人中也是非常重要的部位。这个部位主子女、寿元。一个人他的人中生的浅、细、弱，从正面看过去根本看不到人中，这类型的人一般寿命短。若是人中生的深、阔、长那么这类型的人往往有长寿的命格。
五：耳朵
两只耳朵纤小、瘦小、耳垂没有肉，也没有没有色泽或者颜色偏深，这类的面相，寿元不长也不是富贵之相。若是其他面相生的极好，那就要另当别论了。耳相若生的形质厚大、色泽红润、耳垂圆润，是长寿的面相。
六：法令
法令在鼻翼的两边。虽然是看起来并不起眼的两条纹路，但是却代表了一个人的事业、官运和寿元的长短。
芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。人的一生最珍贵的不是富贵、名利，是生命。要是一个人没有了生命即使他家财万贯，位高权重也没有什么用。一个人的寿元长短有一部分是与先天因素有关，还有一些非定数的因素。要是一个人经常做坏事便会减短寿命，要是一个人积德行善则可延长寿命。那么从面相中来判断寿命的长短是最直观的方式。
一：眉心
眉心又称之为印堂，印堂在面相中表示命宫的所在，要是两根眉毛向印堂方向伸展，就像蚰蜒一样呈现一节一节的形状。在面相中是短命的面相。寿元在中年左右，但也要结合命理整体来判断。印堂处有很深的纹痕也是不利的，对身体的健康有很大的影响，对子女也不好。
二：眼睛
大家都知道种种有神、清澈的眼睛很美丽。人的眼睛之神会随着一个人的健康状况、内心善恶而变化，眼睛所表露的精神或心理状态都会从眼神中展露出来。眼神中足 的人，一般身体状况都非常的好。一般寿元不长的人或者是健康状况不佳的人他的眼神往往黯然无光、目光呆滞、目光不集中等，给人一种似睡非睡的感觉。
三：鼻子
从鼻梁的上面到山根的地方在面相中称为疾厄宫，这里若是直挺、饱满、直贯印堂的人，他的先天体质就很好，一生很少生病，寿元也长。要是疾厄宫生的尖薄、凹陷、若再加上有横纹或者是痣痕，这种类型的人属于先天体质就不佳，常常生病。要是人中、下巴、耳朵相格好的话，那就不会影响到寿元，就是健康状况不稳定，容易影响到生活。
四：人中
中医里人中是奇经八脉的总纲，是任督二脉的交汇之点。在面相中人中也是非常重要的部位。这个部位主子女、寿元。一个人他的人中生的浅、细、弱，从正面看过去根本看不到人中，这类型的人一般寿命短。若是人中生的深、阔、长那么这类型的人往往有长寿的命格。
五：耳朵
两只耳朵纤小、瘦小、耳垂没有肉，也没有没有色泽或者颜色偏深，这类的面相，寿元不长也不是富贵之相。若是其他面相生的极好，那就要另当别论了。耳相若生的形质厚大、色泽红润、耳垂圆润，是长寿的面相。
六：法令
法令在鼻翼的两边。虽然是看起来并不起眼的两条纹路，但是却代表了一个人的事业、官运和寿元的长短。
#问道崆峒,养生平凉##旅游攻略##平凉身边事# 去云崖赏景 赴关山揽月
清风迈着轻快的脚步来到了关山脚下，来到了云崖寺，拂过挂在云崖寺石窟群下的风铃，叮铃作响。这轻快活泼的声音打破了山的静谧、水的清幽、寺的安寂。清风过后，风铃安静下来，在关山脚下悬挂着、静待着，见证着云崖寺的千年历程。
古丝绸之路在这里驻足，当时的云崖寺也许只是一个不起眼的小驿站，来自四面八方的商客伴着阵阵驼铃开始了他们的故事，或停留或贩卖。昔日的繁华与盛景随着时间的流逝已不复存在，可那浅浅的辙印仍然在向人们讲述着曾经的那段峥嵘岁月。现在的云崖寺满负盛名：“国家森林公园”、“国家水利风景区”、“黄土高原上保护最完好的碧玉瑰宝”。但我想，每一个称呼都不足以形容出她的独特魅力。图片
每一位走进云崖寺的游人都会惊叹当时工匠们巧夺天工的技艺，会惊叹在这方天地、在这厚重的黄土高原竟会有这么神奇的存在，不由得让人心神一震。游人拾级而上，将自己的忧愁倾诉给那山风，让风吹散他的心事；说给那碧波，让碧水抚平他的烦忧；跪坐着说给寺中的一个个佛，请求它们给予心灵上的慰藉。世间万物在这里都会得到心灵的释放，在这里可以尽情呐喊！
“桂林山水甲天下”，我想云崖寺的山水也不在话下。阳光洒向湖面，微风乍起，细浪跳跃，搅起满湖碎金。踩着木阶缓缓前行，映入眼帘的则是让人忍不住连连惊叹的青山翠石，伸手就能触摸到沿途裸露在外部的岩石，抬头就能看到伸展着枝叶的绿树，每座山每块石头都被绿色包围着，树揽着山，水偎着石，笼罩着层层绿意，好不舒畅。青空碧波交相辉映，奇峰怪石争相矗立，水天一色，好一幅气势宏伟的万里丹青图。
山林耸立，湖水澹澹，在约22万亩的关山林海之中穿梭，你会发现这里分布着60科1000余种森林植物，是林中各类保护动物的天然乐园；驻足仰望，你会看见有着神话传说的秋千架任凭风吹雨打，依然屹立不倒。如今，秋千架依然屹立，而昔日游玩的仙人却已不在；修建完云崖寺的匠人不小心在此跌落，人们为了纪念他就在这天然洞窟里面，塑造了木匠爷造像，历经四百余年，至今保存完好；沿着坝西拱桥说不上可以看到金钱豹、红腹锦鸡等国家保护动物，珍禽鸣于树上、奇兽奔于林间；相传沉香劈山救母时路过此地试斧所留痕迹的试斧山，其山壁如削而高百尺，山中裂一缝；仙人信守赌约，打坐在崖台上，年年岁岁看护桥，因此得名聚仙桥；湘子洞、棋盘岭的风景吸引来了仙人韩湘子、吕洞宾；昂首只能看见石头，不见天空的遮天石；状似笔架的笔架山；似巨人之首的仙人头……形态各异的云崖山石点缀在色彩缤纷的关山丛林中，意趣无穷。
登高远眺前方，山脊似绿色的水波翻滚着，绵延不绝，仿佛能一直延伸到人们的心坎里。山风吹动了风铃，吹绿了关山，吹皱了湖水，它仿佛有自己的节奏，时而慢悠悠像一位安静害羞的淑女，一步一步踩着石阶缓缓前行，用她的手抚摸那山那水，用那黑色的眸子欣赏属于她一个人的风景；时而急匆匆，像有着泼辣性格的大姐，雷厉风行，山间的树叶也引得簌簌作响，好似在鼓掌欢呼着她的到来。红褐色的泥土好似那在箱柜里静放的嫁衣，随着时间流逝，慢慢消退了颜色。我想可能是哪位待出阁姑娘即将要穿的红装吧，可惜被战乱所扰，没有机会穿上那抹鲜艳的红。攥把石子荡开碧波，在水面划出了水痕，滚起了层层白浪，水花跳跃着、跳跃着，在那碧波中消失地无影无踪，湖面随即变得平静，好似那绿色绸缎，柔软明滑；好似那碧绿的宝石，细腻透亮；好似一面墨绿的镜子，将这美景“收入囊中”。
窟龛星布，每一个石窟，每一尊塑像，在这千百年间细细聆听着历史的变迁，朝代的更迭以及兴衰沉浮，它们在山水的衬托下显得更加静谧庄严。千年时光的流逝在云崖寺的每一个佛、每一个石塑看来不过是弹指一挥间，战火的纷扰、朝代的更迭，它们已经见得太多太多，虽添上了岁月的斑驳，但多添了一些神韵。历尽沧桑，只有那残缺的身体在向人们倾吐着它们所经历的种种过往。我想如果它们会说话，它们的故事肯定会吸引一大批忠实粉丝的到来：山间的风、林间的鸟、虔诚的敬畏者。或许，它们也不会向我们倾诉这千年的往事，只是淡淡一笑，任凭来者伴着暮鼓晨钟、缕缕紫烟，盘坐在它的脚下，细细揣测它的神秘。千百年来，游人接踵而至，抱着真诚的希冀，虔诚祈祷。佛寺香客不断，人们怀揣着希望而来，带着希望而去，求一份心安。
一个石窟连着一个石窟，悄然孕育着云崖寺的每一份神秘；一朵云挽着一朵云，悠然分享着云崖寺的每一处魅力；一座山并着一座山，岿然守护着云崖寺的每一个角落。乘趟秋日快车，揽一弯月，酌一杯酒，踩一湖秋水，拥一满怀的多彩云崖！
作者：柳致卓 https://t.cn/z8K9l7b
清风迈着轻快的脚步来到了关山脚下，来到了云崖寺，拂过挂在云崖寺石窟群下的风铃，叮铃作响。这轻快活泼的声音打破了山的静谧、水的清幽、寺的安寂。清风过后，风铃安静下来，在关山脚下悬挂着、静待着，见证着云崖寺的千年历程。
古丝绸之路在这里驻足，当时的云崖寺也许只是一个不起眼的小驿站，来自四面八方的商客伴着阵阵驼铃开始了他们的故事，或停留或贩卖。昔日的繁华与盛景随着时间的流逝已不复存在，可那浅浅的辙印仍然在向人们讲述着曾经的那段峥嵘岁月。现在的云崖寺满负盛名：“国家森林公园”、“国家水利风景区”、“黄土高原上保护最完好的碧玉瑰宝”。但我想，每一个称呼都不足以形容出她的独特魅力。图片
每一位走进云崖寺的游人都会惊叹当时工匠们巧夺天工的技艺，会惊叹在这方天地、在这厚重的黄土高原竟会有这么神奇的存在，不由得让人心神一震。游人拾级而上，将自己的忧愁倾诉给那山风，让风吹散他的心事；说给那碧波，让碧水抚平他的烦忧；跪坐着说给寺中的一个个佛，请求它们给予心灵上的慰藉。世间万物在这里都会得到心灵的释放，在这里可以尽情呐喊！
“桂林山水甲天下”，我想云崖寺的山水也不在话下。阳光洒向湖面，微风乍起，细浪跳跃，搅起满湖碎金。踩着木阶缓缓前行，映入眼帘的则是让人忍不住连连惊叹的青山翠石，伸手就能触摸到沿途裸露在外部的岩石，抬头就能看到伸展着枝叶的绿树，每座山每块石头都被绿色包围着，树揽着山，水偎着石，笼罩着层层绿意，好不舒畅。青空碧波交相辉映，奇峰怪石争相矗立，水天一色，好一幅气势宏伟的万里丹青图。
山林耸立，湖水澹澹，在约22万亩的关山林海之中穿梭，你会发现这里分布着60科1000余种森林植物，是林中各类保护动物的天然乐园；驻足仰望，你会看见有着神话传说的秋千架任凭风吹雨打，依然屹立不倒。如今，秋千架依然屹立，而昔日游玩的仙人却已不在；修建完云崖寺的匠人不小心在此跌落，人们为了纪念他就在这天然洞窟里面，塑造了木匠爷造像，历经四百余年，至今保存完好；沿着坝西拱桥说不上可以看到金钱豹、红腹锦鸡等国家保护动物，珍禽鸣于树上、奇兽奔于林间；相传沉香劈山救母时路过此地试斧所留痕迹的试斧山，其山壁如削而高百尺，山中裂一缝；仙人信守赌约，打坐在崖台上，年年岁岁看护桥，因此得名聚仙桥；湘子洞、棋盘岭的风景吸引来了仙人韩湘子、吕洞宾；昂首只能看见石头，不见天空的遮天石；状似笔架的笔架山；似巨人之首的仙人头……形态各异的云崖山石点缀在色彩缤纷的关山丛林中，意趣无穷。
登高远眺前方，山脊似绿色的水波翻滚着，绵延不绝，仿佛能一直延伸到人们的心坎里。山风吹动了风铃，吹绿了关山，吹皱了湖水，它仿佛有自己的节奏，时而慢悠悠像一位安静害羞的淑女，一步一步踩着石阶缓缓前行，用她的手抚摸那山那水，用那黑色的眸子欣赏属于她一个人的风景；时而急匆匆，像有着泼辣性格的大姐，雷厉风行，山间的树叶也引得簌簌作响，好似在鼓掌欢呼着她的到来。红褐色的泥土好似那在箱柜里静放的嫁衣，随着时间流逝，慢慢消退了颜色。我想可能是哪位待出阁姑娘即将要穿的红装吧，可惜被战乱所扰，没有机会穿上那抹鲜艳的红。攥把石子荡开碧波，在水面划出了水痕，滚起了层层白浪，水花跳跃着、跳跃着，在那碧波中消失地无影无踪，湖面随即变得平静，好似那绿色绸缎，柔软明滑；好似那碧绿的宝石，细腻透亮；好似一面墨绿的镜子，将这美景“收入囊中”。
窟龛星布，每一个石窟，每一尊塑像，在这千百年间细细聆听着历史的变迁，朝代的更迭以及兴衰沉浮，它们在山水的衬托下显得更加静谧庄严。千年时光的流逝在云崖寺的每一个佛、每一个石塑看来不过是弹指一挥间，战火的纷扰、朝代的更迭，它们已经见得太多太多，虽添上了岁月的斑驳，但多添了一些神韵。历尽沧桑，只有那残缺的身体在向人们倾吐着它们所经历的种种过往。我想如果它们会说话，它们的故事肯定会吸引一大批忠实粉丝的到来：山间的风、林间的鸟、虔诚的敬畏者。或许，它们也不会向我们倾诉这千年的往事，只是淡淡一笑，任凭来者伴着暮鼓晨钟、缕缕紫烟，盘坐在它的脚下，细细揣测它的神秘。千百年来，游人接踵而至，抱着真诚的希冀，虔诚祈祷。佛寺香客不断，人们怀揣着希望而来，带着希望而去，求一份心安。
一个石窟连着一个石窟，悄然孕育着云崖寺的每一份神秘；一朵云挽着一朵云，悠然分享着云崖寺的每一处魅力；一座山并着一座山，岿然守护着云崖寺的每一个角落。乘趟秋日快车，揽一弯月，酌一杯酒，踩一湖秋水，拥一满怀的多彩云崖！
作者：柳致卓 https://t.cn/z8K9l7b
#人类社会的迷思#
巴甫洛夫的狗，现代的一些人认为狗跟人一样可以感知情感，这不但不科学，而且是自欺欺人。
狗更多的是条件反射，与本能的适应。人把自己的意识强行加到狗的身上，然后人为的认为狗有人的情感，这跟占卜术没什么区别。
狗无法理解人的情绪，狗的脑子里没有人脑子里面的高级信息处理中枢，而人能通过狗的行为理解狗的情绪，并且人因为能理解狗的情绪而感到愉悦。
人难过的时候，狗如常趴在人的身边，人因为缺少真的人的陪伴而把情绪转移到狗的身上，并且欺骗自己说狗能理解人。
真实的情况是，人正是因为狗没有人的思维而感到心安，狗如果真的有人的思维，人就不是简单的逗狗了，而是奴役狗了。
人因为狗不是人而从中感到愉悦，却欺骗自己说人怎么不如狗呢，这不是自欺欺人还是什么。人一边想把人变成狗一样的动物，然后一边又感慨遇不到如狗一样的人，这是在干嘛。
正常人的思维难道不是，人遇到与狗不一样的人才是正常情况吗。遇到与狗一样的人，难道不是一件更让人奇怪的事情吗。
人不论说什么，狗都可以给与人回应，人把这个现象移到人的身上，人说什么，都希望从人身上得到狗那样回应，这是在干什么嘛。
摘录：
1893—1894年，巴甫洛夫经过几十次失败，以百折不回的毅力，突破了技术上的重重难关，终于取得了手术的成功。
巴甫洛夫在狗身上施行的各种手术，为整个消化道设置了一个个“窗口”，既可以在不破坏复杂机体完整性的条件下精确地观察各种消化腺的分泌活动，又可以从动物体外收集腺体的分泌物进行多方面的分析研究。
但是，在研究动物行为时，许多生理学家喜欢采取拟人化的方式，把人的主观状态机械地搬用到动物身上。在确立“条件反射”这一概念之前，巴甫洛大也使用过“精神兴奋”、“心理性分泌”一类术语。
但他很快就发现这种拟人化倾向对于研究工作毫无裨益，因而下决心“仍然保持纯生理学家的身份，即作为客观的外部观察者和实验者”
在他的实验室里，他与助手们甚至订立了使用“猜想”、“愿望”、“喜欢”之类语言解释动物的行为就要被罚款的约定。
因为我当时关于消化腺的活动做精细的研究，我也不能不研究所谓腺的精神性兴奋（психическоевозбуждениежелез）。
当时我和一位研究同人想更深刻地分析这个事实，起先姑且按照公认的方式，就是说，采取了心理学的态度进行研究，因为我们想象，动物是能思想和有感觉的，其时我遇到了实验室内不常见的一个事件。
我和我的这位研究同人意见不能一致；我们两人都固执自己的意见，而不能用任何一定的实验，使对方心服。这就完全地使我对于心理学地讨论研究对象的办法，发生了反感。
于是我想用纯粹客观的态度从外方研究这个对象，就是说，要精确地观察，什么刺激在某一瞬间对动物发挥作用，并且我要观察，动物对于该刺激用什么表现作为应答，其表现是运动，还是分泌（在我们的实验场合）。
现在我可以对诸位说明大脑两半球机能的一个这样的学说，就是，现代大脑生理学的学说直到现在是从若干虽然重要的、但完全断片的事实而成立的，而我的学说，却是无论如何比较地更接近于大脑实际的、构造的和机能的复杂性。
然而一般地说，把属于大脑两半球的高级神经活动当做现存的新兴奋与旧兴奋的残痕互相结合的表现，以为这是一个特征，这也就是最近生理学者的见解［乐爱勃（J.Loeb）的联想性记忆，其他生理学者所谓教育性、经验的利用等等］。
然而这些一切都不过是一种理论化（теоризирование）而已。于是这个研究对象转进到实验分析的需要，就逐渐成熟了，并且也与自然科学其他一切学科一样，这也必须是一种纯粹客观的、从外方着手的分析。在不久以前，作为进化论影响的一个结果而产生的比较生理学，决定了这个研究动向转进的条件。
巴甫洛夫的狗，现代的一些人认为狗跟人一样可以感知情感，这不但不科学，而且是自欺欺人。
狗更多的是条件反射，与本能的适应。人把自己的意识强行加到狗的身上，然后人为的认为狗有人的情感，这跟占卜术没什么区别。
狗无法理解人的情绪，狗的脑子里没有人脑子里面的高级信息处理中枢，而人能通过狗的行为理解狗的情绪，并且人因为能理解狗的情绪而感到愉悦。
人难过的时候，狗如常趴在人的身边，人因为缺少真的人的陪伴而把情绪转移到狗的身上，并且欺骗自己说狗能理解人。
真实的情况是，人正是因为狗没有人的思维而感到心安，狗如果真的有人的思维，人就不是简单的逗狗了，而是奴役狗了。
人因为狗不是人而从中感到愉悦，却欺骗自己说人怎么不如狗呢，这不是自欺欺人还是什么。人一边想把人变成狗一样的动物，然后一边又感慨遇不到如狗一样的人，这是在干嘛。
正常人的思维难道不是，人遇到与狗不一样的人才是正常情况吗。遇到与狗一样的人，难道不是一件更让人奇怪的事情吗。
人不论说什么，狗都可以给与人回应，人把这个现象移到人的身上，人说什么，都希望从人身上得到狗那样回应，这是在干什么嘛。
摘录：
1893—1894年，巴甫洛夫经过几十次失败，以百折不回的毅力，突破了技术上的重重难关，终于取得了手术的成功。
巴甫洛夫在狗身上施行的各种手术，为整个消化道设置了一个个“窗口”，既可以在不破坏复杂机体完整性的条件下精确地观察各种消化腺的分泌活动，又可以从动物体外收集腺体的分泌物进行多方面的分析研究。
但是，在研究动物行为时，许多生理学家喜欢采取拟人化的方式，把人的主观状态机械地搬用到动物身上。在确立“条件反射”这一概念之前，巴甫洛大也使用过“精神兴奋”、“心理性分泌”一类术语。
但他很快就发现这种拟人化倾向对于研究工作毫无裨益，因而下决心“仍然保持纯生理学家的身份，即作为客观的外部观察者和实验者”
在他的实验室里，他与助手们甚至订立了使用“猜想”、“愿望”、“喜欢”之类语言解释动物的行为就要被罚款的约定。
因为我当时关于消化腺的活动做精细的研究，我也不能不研究所谓腺的精神性兴奋（психическоевозбуждениежелез）。
当时我和一位研究同人想更深刻地分析这个事实，起先姑且按照公认的方式，就是说，采取了心理学的态度进行研究，因为我们想象，动物是能思想和有感觉的，其时我遇到了实验室内不常见的一个事件。
我和我的这位研究同人意见不能一致；我们两人都固执自己的意见，而不能用任何一定的实验，使对方心服。这就完全地使我对于心理学地讨论研究对象的办法，发生了反感。
于是我想用纯粹客观的态度从外方研究这个对象，就是说，要精确地观察，什么刺激在某一瞬间对动物发挥作用，并且我要观察，动物对于该刺激用什么表现作为应答，其表现是运动，还是分泌（在我们的实验场合）。
现在我可以对诸位说明大脑两半球机能的一个这样的学说，就是，现代大脑生理学的学说直到现在是从若干虽然重要的、但完全断片的事实而成立的，而我的学说，却是无论如何比较地更接近于大脑实际的、构造的和机能的复杂性。
然而一般地说，把属于大脑两半球的高级神经活动当做现存的新兴奋与旧兴奋的残痕互相结合的表现，以为这是一个特征，这也就是最近生理学者的见解［乐爱勃（J.Loeb）的联想性记忆，其他生理学者所谓教育性、经验的利用等等］。
然而这些一切都不过是一种理论化（теоризирование）而已。于是这个研究对象转进到实验分析的需要，就逐渐成熟了，并且也与自然科学其他一切学科一样，这也必须是一种纯粹客观的、从外方着手的分析。在不久以前，作为进化论影响的一个结果而产生的比较生理学，决定了这个研究动向转进的条件。
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