#每周书单# 已经变成每月书单了[笑cry]
《米尔德马契》终于看完了
上次分享的时候我还说完全没看出门道来，进度过半之后才渐入佳境。前期各种纷繁的人物，冗长的描述，琐碎的生活，仿佛处处是闲笔，却把这个18世纪的英国小镇一砖一瓦地再现出来。那些普通的，说不上好坏的小镇居民，好像就是我身边的邻居，渐渐与他们同呼吸共命运。女主角多萝西亚简直就是人类之光，刚开始我还觉得她有点太圣母了。然而她从始至终地不放弃对纯粹精神世界的追求，遵循善良正直的原则，对他人苦难感同身受。限于时代背景，如此美好的女性最终也不过碌碌一生。小说的最后一句“因为世上善的增长，一部分也有赖于那些微不足道的行为，而你我的遭遇之所以不致于如此悲惨，一半也得力于那些不求闻达，忠诚地度过一生，然后安息在无人凭吊的坟墓中的人们。” 这就是这本书想说的吧。普通人如何度过这一生？尽自己的努力让身边的人看到一点光，感到一点热，不至于彻底的失望。
《沧浪之水》 最近在听的管理课老师推荐的，是一个屠龙少年终成恶龙的故事。看完也很理解为什么管理学教授会这么推崇，可以和《刀锋》对照来，都是对人生意义的终极拷问。每次看这类guan是场小说，我都觉得自己在人情世故方面大概是个弱智，在甄嬛传里一定活不过一集[笑cry]
《水之焰》、《强蚁》、《危险的斜面》、《黑夜的空白》，应该都算不上松本清张的佳作吧，可看可不看。还是更推荐他最经典的那几本。

#肖战[超话]##肖战# xz#肖战我喜欢你#
我是一个纯粹的人。喜欢纯粹原生的美颜，喜欢纯粹干净的灵魂，喜欢纯粹自然的演技，喜欢纯粹清澈的嗓音，喜欢纯粹性感的舞蹈，喜欢纯粹正直的性格，谢谢你，肖战！囊括了我全部的纯粹，包揽了我全部的热爱。
肖战我喜欢你 肖战顺顺利利，肖战平安喜乐

#肖战 肖战工作室# @肖战工作室

#每天诵读与思维# 诵读美文：
“面子”体现的是关系大于个人的观念[话筒]中国人的各种社会行为都是在社会网络中发生的，因此关于道德方面的讨论往往不是一个个人话题，而是一个关系话题。
《菊与刀》的作者R.本尼迪克特认为日本文化中有一个“耻”的概念。“耻”的确与中国人所理解的“脸”有对等的、可替代的含义，“脸”的道德含义充分体现出“耻”的含义，要脸表示知耻，不受辱没，不要脸即无耻。本尼迪克特认为耻的发生需要面对他人，而非内在的反省。同样，“脸”也是一个面向他人的概念，而非一种内在的负罪、内疚或者道德的概念。由此，“脸”的定义似乎应该在于一个人在他人面前所公开展示的形象或者品德。只是这里的“他人”当然是熟人社会中的他人，而不泛指任何其他人。
“面子”的含义又是接着“脸”的意思的。一个人展示出来的形象或者人品究竟如何，不是由展示者自己去判断的，而是由他人去判断的。“脸”和“面子”的关系是，脸是个人塑造的，而面子是他人塑造的。如果一个人的人品不好或表现不好，做了“丢脸”或“不要脸”的事情，人们却不去谴责他，这是因为他们给了他“面子”。可见，如果“脸”的获得不来自他自己，需要他人抬举，那么“给面子”的行为就是人情的发生。在重视关系的社会，不给他人面子的行为比个人丢脸甚至不要脸的行为更为严重。

这表明，中国人的社会行动框架不是那么强调自我，不认为人人都需要一个确定的自我，并在互动中构成社会，而认为“关系”才是社会建立的基石。也就是从逻辑上讲，血缘、地缘、家乡共同体等优先于个人的表现，反之，个人的表现也是在为关系服务。中国非常著名的《孝经》里说，一个人的身体、毛发和皮肤等都是其父母给的，所以他最终在社会上的表现也是要给父母、家人增添光彩。

从文化价值上讲，中国社会并没有纯粹的自我实现，或者个人成就动机，而儒家所希望的在做人方面树立的道德品质，看起来是在说个人的修为，其实也因关系或人情的介入，发生了某种程度的转向。关于这一点，孔子就受到了楚国封君叶公的挑战。叶公曾经问孔子，他那里有一个人的父亲顺手偷了别人家的羊，这个人因为人品正直，就告发了他父亲，孔子做何感想？孔子回答说，他不认为这样做是对的，这个时候，儿子要替父亲隐瞒这件事，父亲也要为儿子隐瞒这件事，这才是正直的。在这个小故事中，孔子给出了一个重要的价值观，这就是在亲情方面、在家人方面，保护彼此的关系，比个人的正直更重要。可见，这时儒家在道德面前强调关系，或者说，关系危机才是真正的道德危机。