叮铃铃，论语时间～
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说（通“悦”）。”
孔子说：“颜回不是对我有所助益的人，他对我说的话没有不喜欢的。”
昨天我们说到，颜回是孔子最喜欢的弟子。自打夫子发现颜回的好之后，就从来没停止过花式夸回之路。不管是在学生面前，官员面前，还是亲戚朋友面前，都会说颜回最好。那么，我们今天就来分析下为什么孔子觉得颜回最好？同时，他是怎么又说出颜回对他没有助益的话的？
要分析孔子喜欢颜回的原因，首先我们得知道孔子喜欢的标准是什么。克己复礼，他最喜欢的其实是周礼，他的毕生梦想都是在恢复周礼。而当时的情况，诸侯纷争，势力割据，大家都在争权夺利，怎么可能恢复礼仪。孔子的大多弟子都能看清实事，毕竟是中国历史上第一批主动加入平民教育天团的弟子，哪一个不是有眼光懂形势的人？所以，大家都明白，夫子的理想是不符合实际的。
这种情况下，情商高会说话的如子贡，就会顺着老师说，偶尔也会给出一些小建议：能不能降低下要求？看老师坚决不同意，他也就不会再说什么了。而情商一般认死理的孩子，如冉有，自己对礼不感兴趣也就不谈论，老师批评他的时候，开始解释几句，后来发现老师更生气，他就选择沉默不语了。还有情商为负就要跟夫子辩论的宰我，经常卡卡几个仁义道德的两难问题抛出去，或者周礼问题之处抛出来，那是把孔子气得冒火三丈，直骂他“朽木不雕也”…
而在这种大家都不支持的情况下，颜回的“听话，懂事，甚至理解，支持”就显得尤为可贵了。
先说听话，子曰：语之而不惰者，其回也与！意思就是听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！我们生活中自觉不自觉经常就教导孩子要听话，他表现的好的时候就反复夸“你真是一个听话的好孩子”。颜回就是在这种教育下长大的吧，所以他能做到听话始终不懈怠。
再说懂事。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”前面那些不用看，就最后一句，我颜回虽然还不太理解您现在说的，但我一定会去努力做。多懂事～
而理解与支持方面，在孔子周游列国遇到最大危机陈蔡之厄快要饿死的时候，子路发了脾气，问为什么君子遇困，小人得志！孔子就问他，为什么他们会遇到这么大的困境？子路回答说：“因为我们做的不够好？”（这回答我仿佛看到了我的学生们语文考试时的答题套路）。夫子再问子贡，子贡说：因为我们的标准太高了，不然降低下？（还是子贡的最实际）。
夫子对他们的回答都不满意，然后问颜回。颜回则说：夫子之道至大，故天下莫能容。虽然。不容何病？不容然后君子。（夫子的主张十分宏大，所以天下不能接受。即使这样，不接受有什么可担忧的呢？不接受才能体现我们是君子啊～）就这回答，标准答案都没这么完美的，正中孔子心怀，他能不动容吗？
综上，我们可以看出为什么孔子最喜欢颜回，一句话，因为颜回顺着他，无论是做事还是说话都是他爱看爱听的。不是说颜回故意的吧，但在这种表现得到正向反馈后，颜回的行为肯定会加强。
但是，为什么孔子又突然说颜回没能帮助他呢？
人在遇到什么样的情况下，才会有所进步？顺境的时候？高兴的时候？别人都听自己的时候？当然都不是，正是遇到挫折，遇到不同意见的时候，才会去反思自己之前做的，才会逼着自己跳出舒适区去更新自己的知识体系。而颜回，他是一直顺着孔子的啊，所以，这样的情况，他是怎么可能会让孔子有更多的思考呢？
反倒是冉有，尤其是宰我，每次不同做法不同意见的时候，孔子是会生气，但生气之后就是会冷静思考，有问题就做相应调整，所以他虽然骂冉有“小子鸣鼓而攻之可也”，骂宰我“朽木不可雕也”，但完全不妨碍他冷静下来还是欣赏他们，把他们列入孔门十哲。
所以，不知道颜回在听到孔子说他对自己没有帮助的时候是什么感受。自己为夫子活了一辈子，最后却换来了这么一句话，颜回，你会后悔吗？其实最终错的并不是孔子，是回太当真了～
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说（通“悦”）。”
孔子说：“颜回不是对我有所助益的人，他对我说的话没有不喜欢的。”
昨天我们说到，颜回是孔子最喜欢的弟子。自打夫子发现颜回的好之后，就从来没停止过花式夸回之路。不管是在学生面前，官员面前，还是亲戚朋友面前，都会说颜回最好。那么，我们今天就来分析下为什么孔子觉得颜回最好？同时，他是怎么又说出颜回对他没有助益的话的？
要分析孔子喜欢颜回的原因，首先我们得知道孔子喜欢的标准是什么。克己复礼，他最喜欢的其实是周礼，他的毕生梦想都是在恢复周礼。而当时的情况，诸侯纷争，势力割据，大家都在争权夺利，怎么可能恢复礼仪。孔子的大多弟子都能看清实事，毕竟是中国历史上第一批主动加入平民教育天团的弟子，哪一个不是有眼光懂形势的人？所以，大家都明白，夫子的理想是不符合实际的。
这种情况下，情商高会说话的如子贡，就会顺着老师说，偶尔也会给出一些小建议：能不能降低下要求？看老师坚决不同意，他也就不会再说什么了。而情商一般认死理的孩子，如冉有，自己对礼不感兴趣也就不谈论，老师批评他的时候，开始解释几句，后来发现老师更生气，他就选择沉默不语了。还有情商为负就要跟夫子辩论的宰我，经常卡卡几个仁义道德的两难问题抛出去，或者周礼问题之处抛出来，那是把孔子气得冒火三丈，直骂他“朽木不雕也”…
而在这种大家都不支持的情况下，颜回的“听话，懂事，甚至理解，支持”就显得尤为可贵了。
先说听话，子曰：语之而不惰者，其回也与！意思就是听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！我们生活中自觉不自觉经常就教导孩子要听话，他表现的好的时候就反复夸“你真是一个听话的好孩子”。颜回就是在这种教育下长大的吧，所以他能做到听话始终不懈怠。
再说懂事。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”前面那些不用看，就最后一句，我颜回虽然还不太理解您现在说的，但我一定会去努力做。多懂事～
而理解与支持方面，在孔子周游列国遇到最大危机陈蔡之厄快要饿死的时候，子路发了脾气，问为什么君子遇困，小人得志！孔子就问他，为什么他们会遇到这么大的困境？子路回答说：“因为我们做的不够好？”（这回答我仿佛看到了我的学生们语文考试时的答题套路）。夫子再问子贡，子贡说：因为我们的标准太高了，不然降低下？（还是子贡的最实际）。
夫子对他们的回答都不满意，然后问颜回。颜回则说：夫子之道至大，故天下莫能容。虽然。不容何病？不容然后君子。（夫子的主张十分宏大，所以天下不能接受。即使这样，不接受有什么可担忧的呢？不接受才能体现我们是君子啊～）就这回答，标准答案都没这么完美的，正中孔子心怀，他能不动容吗？
综上，我们可以看出为什么孔子最喜欢颜回，一句话，因为颜回顺着他，无论是做事还是说话都是他爱看爱听的。不是说颜回故意的吧，但在这种表现得到正向反馈后，颜回的行为肯定会加强。
但是，为什么孔子又突然说颜回没能帮助他呢？
人在遇到什么样的情况下，才会有所进步？顺境的时候？高兴的时候？别人都听自己的时候？当然都不是，正是遇到挫折，遇到不同意见的时候，才会去反思自己之前做的，才会逼着自己跳出舒适区去更新自己的知识体系。而颜回，他是一直顺着孔子的啊，所以，这样的情况，他是怎么可能会让孔子有更多的思考呢？
反倒是冉有，尤其是宰我，每次不同做法不同意见的时候，孔子是会生气，但生气之后就是会冷静思考，有问题就做相应调整，所以他虽然骂冉有“小子鸣鼓而攻之可也”，骂宰我“朽木不可雕也”，但完全不妨碍他冷静下来还是欣赏他们，把他们列入孔门十哲。
所以，不知道颜回在听到孔子说他对自己没有帮助的时候是什么感受。自己为夫子活了一辈子，最后却换来了这么一句话，颜回，你会后悔吗？其实最终错的并不是孔子，是回太当真了～
【沧海读书】大壮卦第三十四
《周易正义》：“壮者，强盛之名。以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰‘大壮’”。大壮卦六爻中四爻为阳，且乾下震上，刚以动，故壮。
大壮：利贞。
释解：卦辞，大壮，利于守持正固。《程传》：“大壮之道，利于贞正也；大壮而不得其正，强猛之为耳，非君子之道壮盛也。”
初九：壮于趾，征，凶，有孚。
释解：趾，在身之下而主于行。孚，帛书《易经》和阜阳竹简本皆作“復”，义为遏止。初九，足力强盛，急于征讨，必有凶险，当遏止。初九阳刚处“大壮”之始，无应欲进，躁动必伤，故诫以“征凶”。
九二：贞吉。
释解：九二，守持正固可获吉祥。九二失正，本有咎害，但在“大壮”卦中，阳处阴位，刚中守谦，故有趋正自养而获吉之象。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
释解：罔，即“无”。羝，dī，牡羊，“牡三岁曰羝”，此泛指大羊。藩，fān，藩篱。羸，léi，拘累缠绕也。九三，小人妄用强力，君子虽强不用，守正处静以防凶险。若像大羊强抵藩篱，羊角必被缠绕拘累。九三以刚居刚而处壮，阳刚过盛，小人则恃强凌人，若公羊触藩，必羸其角而有凶险，君子守持正固则无事。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
释解：决，开也。舆，车。輹，fù，车伏兔，指车箱下钩住轮轴的木制器件。九四，守持正固可获吉祥，悔恨消亡。犹如藩篱触开缺口，羊角不致再被缠绕，又如大车的轮輹强盛适用，壮于进，利于行。九四阳居阴位，失位无应而当有悔，然于大壮卦中则为行谦持正之象，吉而悔亡。九二爻贞吉，只是自守而不进，而九四却是有可进之象。
六五：丧羊于易，无悔。
释解：易，有三解，一通“埸”，yì，田畔；二为难易之易；三为地名，传商人先祖王亥在有易放牧牛羊，被有易部落首领杀害，沧海以为此种理解更可取。六五，在有易丧失了羊群，无所悔恨。廖名春先生以为原文“无悔”当为“有悔”之误。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
释解：艰，帛书《周易》字作“根”，疑读为“限”，指限制盲动，免受戕害。上六，公羊强触藩篱，进退两难，无所利益，如能限制盲动，则会吉利。喻上六居大壮卦之终，处震动之极，求进心切，但无奈体柔质弱，犹如羊触藩篱，进退两难，故无攸利。
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《周易正义》：“壮者，强盛之名。以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰‘大壮’”。大壮卦六爻中四爻为阳，且乾下震上，刚以动，故壮。
大壮：利贞。
释解：卦辞，大壮，利于守持正固。《程传》：“大壮之道，利于贞正也；大壮而不得其正，强猛之为耳，非君子之道壮盛也。”
初九：壮于趾，征，凶，有孚。
释解：趾，在身之下而主于行。孚，帛书《易经》和阜阳竹简本皆作“復”，义为遏止。初九，足力强盛，急于征讨，必有凶险，当遏止。初九阳刚处“大壮”之始，无应欲进，躁动必伤，故诫以“征凶”。
九二：贞吉。
释解：九二，守持正固可获吉祥。九二失正，本有咎害，但在“大壮”卦中，阳处阴位，刚中守谦，故有趋正自养而获吉之象。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
释解：罔，即“无”。羝，dī，牡羊，“牡三岁曰羝”，此泛指大羊。藩，fān，藩篱。羸，léi，拘累缠绕也。九三，小人妄用强力，君子虽强不用，守正处静以防凶险。若像大羊强抵藩篱，羊角必被缠绕拘累。九三以刚居刚而处壮，阳刚过盛，小人则恃强凌人，若公羊触藩，必羸其角而有凶险，君子守持正固则无事。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
释解：决，开也。舆，车。輹，fù，车伏兔，指车箱下钩住轮轴的木制器件。九四，守持正固可获吉祥，悔恨消亡。犹如藩篱触开缺口，羊角不致再被缠绕，又如大车的轮輹强盛适用，壮于进，利于行。九四阳居阴位，失位无应而当有悔，然于大壮卦中则为行谦持正之象，吉而悔亡。九二爻贞吉，只是自守而不进，而九四却是有可进之象。
六五：丧羊于易，无悔。
释解：易，有三解，一通“埸”，yì，田畔；二为难易之易；三为地名，传商人先祖王亥在有易放牧牛羊，被有易部落首领杀害，沧海以为此种理解更可取。六五，在有易丧失了羊群，无所悔恨。廖名春先生以为原文“无悔”当为“有悔”之误。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
释解：艰，帛书《周易》字作“根”，疑读为“限”，指限制盲动，免受戕害。上六，公羊强触藩篱，进退两难，无所利益，如能限制盲动，则会吉利。喻上六居大壮卦之终，处震动之极，求进心切，但无奈体柔质弱，犹如羊触藩篱，进退两难，故无攸利。
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王阳明，被誉为中国历史上最后一个圣人。
他的一生是行动的一生。
他用一生告诉我们：人活到极致，是节制。
01
节制，是一种智慧
王阳明家训中有一条：“节饮食，戒游戏”。
《论语》云，“君子食无求饱，居无求安”；《黄帝内经》讲， “饮食有节”。
如今，生活水平提高，吃得越来越好，却也有了很多富贵病。
真正的智者，饮食也会自律，掌握“度”。
节饮食，方得健康，方得自在。
戒游戏，则是为了立志。
如过分沉迷于游戏，日子长了，志气会消磨殆尽，如何成就事业。
真正的智者，更懂得节制脾气。
王阳明因军功卓著，遭小人记恨。他们散播各种谣言，对王阳明百般侮辱。
王阳明却全当没听见，一点火气没有。
他说：“心狭为祸之根，心旷为福之门。”
节制脾气，是往宽处想，往好处想，不把芝麻小事放在心上。
节制脾气，是有了情绪不积累，及时疏解。
节制脾气，是一旦无法控制情绪，能够想到先平复情绪再处理问题。
日子久了，人便拥有了纾解怒气的修养和智慧，人也会慢慢有了平和安静的气质。
02
节制，是一种自由
“节制”和“自由”，看似是两个相对立的词语。
其实，只有学会节制，才懂什么是真正的自由。
“节制”不同于“限制”，限制来自于外界的约束。
而节制，则是内心的自我约束，是对自由的成全。
王阳明那个经典的让小偷脱裤子的故事，很多人都听说过。
如果不懂节制自己的行为，触犯法律的底线，所有的自由都将无从谈起。
激素鸡，速成蔬菜，个大饱满，却失去了应有的营养和味道。
节制生长速度，才能吸纳更多的养分，才能让生命自由的生长。
自由和节制，本就是一对双生子，所有自由，都生于节制。
有人说，想吃就吃，想睡就睡是自由；想干什么就干什么是自由；想不上班就不上班是自由......
但这些，并不是自由，而是本能。
真正的自由，不是你想做什么，就做什么；而是你不想做什么，就不做什么。
03
节制，是一种幸福
王阳明说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”
人生的幸福，源于不断减少自己的欲望，物质无需太多，够用就好。
懂得满足，是一种莫大的幸福。
满足你的房子，无需太大，温馨就好。
满足你的车子，无需奢华，代步即可。
满足于你的衣服，无需华贵，合身就好。
满足于你的工作，无需伟大，热爱就好。
所有最好的，不过刚刚好。
节制，是一种智慧，是一种自由，更是一种幸福。
当一个人懂得了节制，人生的智慧、生命的自由、生活的幸福就会如约而至。
朋友，愿你学会节制，把握自由，享有幸福。
他的一生是行动的一生。
他用一生告诉我们：人活到极致，是节制。
01
节制，是一种智慧
王阳明家训中有一条：“节饮食，戒游戏”。
《论语》云，“君子食无求饱，居无求安”；《黄帝内经》讲， “饮食有节”。
如今，生活水平提高，吃得越来越好，却也有了很多富贵病。
真正的智者，饮食也会自律，掌握“度”。
节饮食，方得健康，方得自在。
戒游戏，则是为了立志。
如过分沉迷于游戏，日子长了，志气会消磨殆尽，如何成就事业。
真正的智者，更懂得节制脾气。
王阳明因军功卓著，遭小人记恨。他们散播各种谣言，对王阳明百般侮辱。
王阳明却全当没听见，一点火气没有。
他说：“心狭为祸之根，心旷为福之门。”
节制脾气，是往宽处想，往好处想，不把芝麻小事放在心上。
节制脾气，是有了情绪不积累，及时疏解。
节制脾气，是一旦无法控制情绪，能够想到先平复情绪再处理问题。
日子久了，人便拥有了纾解怒气的修养和智慧，人也会慢慢有了平和安静的气质。
02
节制，是一种自由
“节制”和“自由”，看似是两个相对立的词语。
其实，只有学会节制，才懂什么是真正的自由。
“节制”不同于“限制”，限制来自于外界的约束。
而节制，则是内心的自我约束，是对自由的成全。
王阳明那个经典的让小偷脱裤子的故事，很多人都听说过。
如果不懂节制自己的行为，触犯法律的底线，所有的自由都将无从谈起。
激素鸡，速成蔬菜，个大饱满，却失去了应有的营养和味道。
节制生长速度，才能吸纳更多的养分，才能让生命自由的生长。
自由和节制，本就是一对双生子，所有自由，都生于节制。
有人说，想吃就吃，想睡就睡是自由；想干什么就干什么是自由；想不上班就不上班是自由......
但这些，并不是自由，而是本能。
真正的自由，不是你想做什么，就做什么；而是你不想做什么，就不做什么。
03
节制，是一种幸福
王阳明说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”
人生的幸福，源于不断减少自己的欲望，物质无需太多，够用就好。
懂得满足，是一种莫大的幸福。
满足你的房子，无需太大，温馨就好。
满足你的车子，无需奢华，代步即可。
满足于你的衣服，无需华贵，合身就好。
满足于你的工作，无需伟大，热爱就好。
所有最好的，不过刚刚好。
节制，是一种智慧，是一种自由，更是一种幸福。
当一个人懂得了节制，人生的智慧、生命的自由、生活的幸福就会如约而至。
朋友，愿你学会节制，把握自由，享有幸福。
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