特惠拍　　凯尔泰斯“来到”中国，并没有像当年马尔克斯、博尔赫斯那样受到关注与爱戴，虽然凯尔泰斯的思索与作品更加贴近我们曾经有过的痛苦的记忆。不是凯尔泰斯曲高和寡或做秀。是我们在忘却，在追风，在丧失灵魂与良知。在凯尔泰斯眼里和作品里，在我们国人看来一切正常的世界，却成为了一个必须加以反抗和改造的可怕的世界。纳道什·彼特说，世界上有一种痛楚和一种彻底的屈服，只有通过凯尔泰斯的眼睛才能看到。我理解彼特的意思。凯尔泰斯经历了太多的黑暗。套用顾城的话说，是黑暗给了凯尔泰斯一双明亮的眼睛，让他去发现痛楚与屈服。然而，我不明白的是，我们经历的黑暗还少吗？黑暗为什么没有给我们一双同样的眼睛？我们为什么没有发现我们的痛楚与屈服。我们这个民族曾经有过的痛楚与屈服，我们的个体生命曾经有过的痛楚与屈服，可是已经深入基因了！
　　“再见了，好朋友。我会像一个基督徒——不，我会像一个普通男人一样地去爱小芳的。我现在才发现，这样的爱才是真正的爱。”
#北溪管道泄漏对欧洲有多大影响#，特惠拍#特惠拍##专利申请为缓解堵车做过哪些努力#，特惠拍　　但创造奇迹的恰恰是俩个哑巴。除了那默契的爱意。我实在想不出别的理由？直至多年以后她只要一见到他手腕上的伤疤，就会若有所思而且不断地比划，眼里充满了怜惜。那惊心动魄的时刻他们靠眼神和手势作出的重大决策挽救了他的生命，但也延续了那他们执子之手的爱情。
#昆仑神宫做对了哪些地方#

哈利波特与历史

去年寒假把哈利·波特系列的八部电影一口气看完了，虽然算不上真正的哈迷，也能勉强算是半个吧。这次看到这本书，真的是很喜欢。不仅是关于哈利·波特的，也是有关历史的，真是一举两得。

虽然哈利·波特的电影非常受大众欢迎，在世界各地也有无数的哈迷，但是有关哈利·波特的书，好像受众面还是比较窄，看的人比较少。前几天在网上也看到一本插图珍藏版的书，感觉还是挺不错的。

本书作者达米安·布里多诺并不是一位学院派，而是一位公法学学者、热爱历史。所以作者从英国的神话和传奇角度出发，涉及英国历史与斯堪地纳维亚中古文学等领域，带领读者追踪哈利·特中隐藏的历史谱系。

本书并不满足于在历史和“哈利·波特”系列之间进行比较，而是在全书的论证过程中提出一种可以被称为“哈利·波特式的国家理论”。如《哈利·波特与混血王子》中可以知道国家是由两种政治权力相互影响，国家机构中有两种体制。巫师世界和麻瓜世界就是两头政治。现今的英国，议会由首相控制，首相有行政权和立法权，并且是女王的行政代表，女王则没什么什么是实际权力，这跟巫师世界十分相似。霍格沃茨校长和魔法部之间也是两头政治的关系。

霍格沃茨有四个学院，四位创始人也就是“四巨头”的纹章寓言都有各自的历史，也是一种身份的象征。比如戈德里克的红色纹章，是一种勇气、胆量与火红的骑士精神，同时格兰芬多的动物象征就是红狮子。在基督教研究中象征着献祭的红色，即一种牺牲精神。还有三种就不一一介绍了。这些纹章的解读符合书中政治学和社会学。

作者从神话和传奇的角度入手，在一定程度上启发了人们的想象力和文学创作的欲望，这在研究和理解人类文明史中也占有一席之地。同时本书也表明历史与巫师世界一样，都是永恒存在的。不同文明与民族精神虽然会随着时间的演进而发生意外后果，但文明和精神特质始终如一。

本书虽然是以某段政治历史为主线，并从一些寓言和神话根源入手讲述，但作者表达的还是很明显流畅的。同时还有一些知识窗，扩展我们的知识面。#书评[超话]##读书笔记#

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《佛在人间》
沙门 印顺
人生佛教是极好了，为什么有些人要提倡人间佛教呢？约显正方面说，大致相近；而在对治方面，觉得更有极重要的理由。人在五趣中的位置，恰好是在中间。在人的上面有天堂；下面有地狱；饿鬼与畜生，可说在人间的旁边，而也可通于上下。鬼趣的低劣者，近于地狱(有些宗教是不分的)，所以阎罗王或说为鬼趣的统摄看，又说是地狱的王。而鬼趣的高级者，即低级的天(神)。畜生中，高级的也通于天。天神与鬼、畜，在一般宗教中，虽从来有分别，而实有混淆的形迹。大概的说：倾向于统一的，永生的，是天神(神教)教。但也有多少不同：如基督教的耶和华，回教的阿兰，是一神教；如印度的梵天、大自在天，中国道教的元始天尊等，是泛神教，即有多神的倾向而统一的。如倾向于杂多的，死亡的，即鬼灵(鬼教或巫教)教。佛教是宗教，有五趣说，如不能重视人间，那末如重视鬼、畜一边，会变为着重于鬼与死亡的，近于鬼教。如着重羡慕那天 [P22] 神(仙、鬼)一边，即使修行学佛，也会成为着重于神与永生(长寿、长生)的，近于神教。神、鬼的可分而不可分，即会变成又神又鬼的，神化、巫化了的佛教。这不但中国流于死鬼的偏向，印度后期的佛教，也流于天神的混滥。如印度的后期佛教，背弃了佛教的真义，不以人为本而以天为本(初重于一神倾向的梵天，后来重于泛神倾向的帝释天)，使佛法受到非常的变化。所以特提「人间」二字来对治他：这不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。真正的佛教，是人间的，惟有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。所以，我们应继承「人生佛教」的真义，来发扬人间的佛教。我们首先应记着！在无边佛法中，人间佛教是根本而最精要的，究竟彻底而又最适应现代机宜的。切勿误解为人乘法！