天下无病,所以治病请别找我
天下无病,所以才有无病不治之说,不治病是因为天下无病,一切病都是一种症状,所以才叫病症,这种症状即是相,相皆由心生,所以才说一皆疾病皆由心生。身体的一切问题都是心的问题,所以才有身之主宰便是心,人体分精气神,神为心叫心神,神为生之制也,气为生之充也,形为生之舍也。有人孩子病了,父母求我治病,病根在父母心上,父母改变了心性,孩子病症即刻即好,因为不是一家人,不进一家门,一家三口,前世共业,今生父母业力来时会显现在家庭成员弱者的身上,所以老人孩子首先反映出来,有的丈夫的问题是妻子的业力。妻子的问题是丈夫的业力。在多维之中,道不可传的原因是天下没有相同的俩个人一一样的,就像天下没有俩片相同的树叶一样,因此法无定法,随缘渡化。什么密法,真经,祖传秘方都是骗凡夫俗子的。释迦牟尼佛,老子,上帝不留文字的原因是,无法可留,万法心生,心外无法。
所以天下无病,何需医生来治,佛不渡人人需自渡,医治不死病,佛渡有缘人,天雨再大不渡无根之草,佛法无边不渡无缘之人。所以求人不如求己,多看一看我的微博吧,好好的悟道吧,悟道得道成道,都可以成神成圣,正气存内,邪不可干,超凡入圣,何病之有。别再以小人之心渡君子之腹了,我们如果是为了钱,我们可以直接谈钱,癌症绝症一千万一人,治好了在付费,有钱看病沒钱免谈,我们如果为了钱财可以开班收费,天经地义有什么不可以的,所以你们别再以小人之心渡君子之腹了,我们无尝的广而告之,希望天下人都知道,希望天下人知道疾病的真相,让天下人人自觉觉他,更希望人人觉行圆满,有的人总问,你们不为了名不为了利,到底为了什么?妓女永远也不明白,为什么年青貌美的七仙女会下嫁给董永,这个叫爱情。我们文章不写原创,不保护是因为大家转发让更多的人知道觉悟,我们为了发文章及视频,我们付费请人去发,一年上百万的宣传费用,我只希望在我的承受范围之内,在国内外能够传播开,让天下人知道真相,我可以退隐山林,不问世事,清修余生,这个是我的红尘心愿。希望看到天下太平,法界合一之日。
中毉大夫2020年
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中毉大夫2020年
天下无病,所以治病请别找我
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中毉大夫2020年
天下无病,所以才有无病不治之说,不治病是因为天下无病,一切病都是一种症状,所以才叫病症,这种症状即是相,相皆由心生,所以才说一皆疾病皆由心生。身体的一切问题都是心的问题,所以才有身之主宰便是心,人体分精气神,神为心叫心神,神为生之制也,气为生之充也,形为生之舍也。有人孩子病了,父母求我治病,病根在父母心上,父母改变了心性,孩子病症即刻即好,因为不是一家人,不进一家门,一家三口,前世共业,今生父母业力来时会显现在家庭成员弱者的身上,所以老人孩子首先反映出来,有的丈夫的问题是妻子的业力。妻子的问题是丈夫的业力。在多维之中,道不可传的原因是天下没有相同的俩个人一一样的,就像天下没有俩片相同的树叶一样,因此法无定法,随缘渡化。什么密法,真经,祖传秘方都是骗凡夫俗子的。释迦牟尼佛,老子,上帝不留文字的原因是,无法可留,万法心生,心外无法。
所以天下无病,何需医生来治,佛不渡人人需自渡,医治不死病,佛渡有缘人,天雨再大不渡无根之草,佛法无边不渡无缘之人。所以求人不如求己,多看一看我的微博吧,好好的悟道吧,悟道得道成道,都可以成神成圣,正气存内,邪不可干,超凡入圣,何病之有。别再以小人之心渡君子之腹了,我们如果是为了钱,我们可以直接谈钱,癌症绝症一千万一人,治好了在付费,有钱看病沒钱免谈,我们如果为了钱财可以开班收费,天经地义有什么不可以的,所以你们别再以小人之心渡君子之腹了,我们无尝的广而告之,希望天下人都知道,希望天下人知道疾病的真相,让天下人人自觉觉他,更希望人人觉行圆满,有的人总问,你们不为了名不为了利,到底为了什么?妓女永远也不明白,为什么年青貌美的七仙女会下嫁给董永,这个叫爱情。我们文章不写原创,不保护是因为大家转发让更多的人知道觉悟,我们为了发文章及视频,我们付费请人去发,一年上百万的宣传费用,我只希望在我的承受范围之内,在国内外能够传播开,让天下人知道真相,我可以退隐山林,不问世事,清修余生,这个是我的红尘心愿。希望看到天下太平,法界合一之日。
中毉大夫2020年
#佛教[超话]#《大乘宝云经》录出
云何菩萨善知诸有为之法?
菩萨摩诃萨应于一切有为之法,以善慧故而善通达,作如是观;是诸行法摇动不住,如朝露滴日出消尽,如山水流唯去不归。何有智者?于行法中而生贪着其心恋慕?若能观见如是真实,见实因缘则生厌离寂灭之心。如是菩萨善知有为之法。
注:*有为之法~【参考资料】瑜伽八十八卷十一页云:复次法有二种。一者、有为。二者、无为。此中有为,是无常性。三有为相,施设可得。一、生。二、灭。三、住异性。如是三相,依二种行,流转安立。一、依生身展转流转。二、依剎那展转流转。依初流转者:谓于彼彼有情众同分中,初生、名生;终没、名灭;于二中间,婴孩等位,立住异性。乃至寿住,说名为住。诸位后后转变差别,名住异性。依后流转者:谓彼诸行,剎那剎那,新新而生;说名为生。生剎那后,不住名灭。唯生剎那住故,名住。异性有二。一、异性异性。二、转变异性。异性异性者:谓诸行相似相续而转。转变异性者:谓不相似相续而转。非此异性离住相外,别体可得;是故二种,总摄为一,施设一相。与此相违,应知常住无为三相。
*善通达~瑜伽八十四卷五页云:善通达者:如实知故。*~瑜伽八十八卷二十二页云:善通达者:尽所有性故。~*瑜伽二十六卷十五页云:云何名为尽所有性?谓色蕴外,更无余色;受想行识蕴外,更无有余受想行识。一切有为事,皆五法所摄。一切诸法,界处所摄。一切所知事,四圣谛摄。如是名为尽所有性。
*诸行法~瑜伽八十六卷十二页云:又由十五种相,觉了诸行;能速断灭一切行愚。何等十五?谓水界所生故,无我似我而显现故,不住随欲而造作故;觉了诸色犹如聚沫。三和合生相似法故;如云、地、雨、和合方便,觉了诸受,喻若浮泡。于所知境,能显、能烧、能使迷乱,相似法故;觉了诸想,同于阳焰。萨迦耶见,根本断故,多品自体,因差别故,剎那量后,时无暂停,相似法故;觉了诸行,譬芭蕉柱。有取之识,依四识住,发起种种自体随转相似法故;觉了诸识,方于幻事。此广分别,如前摄异门分应知。
*厌离~瑜伽八十三卷十一页云:厌离者:增上意乐、于远离中,起决定故。
*寂灭~瑜伽五十四卷三页云:诸有漏识、于现法中,毕竟灭尽;故名寂灭。*瑜伽七十卷十页云:一切受、并相续、灭故,名为无影;名为寂灭。
云何菩萨善知诸有为之法?
菩萨摩诃萨应于一切有为之法,以善慧故而善通达,作如是观;是诸行法摇动不住,如朝露滴日出消尽,如山水流唯去不归。何有智者?于行法中而生贪着其心恋慕?若能观见如是真实,见实因缘则生厌离寂灭之心。如是菩萨善知有为之法。
注:*有为之法~【参考资料】瑜伽八十八卷十一页云:复次法有二种。一者、有为。二者、无为。此中有为,是无常性。三有为相,施设可得。一、生。二、灭。三、住异性。如是三相,依二种行,流转安立。一、依生身展转流转。二、依剎那展转流转。依初流转者:谓于彼彼有情众同分中,初生、名生;终没、名灭;于二中间,婴孩等位,立住异性。乃至寿住,说名为住。诸位后后转变差别,名住异性。依后流转者:谓彼诸行,剎那剎那,新新而生;说名为生。生剎那后,不住名灭。唯生剎那住故,名住。异性有二。一、异性异性。二、转变异性。异性异性者:谓诸行相似相续而转。转变异性者:谓不相似相续而转。非此异性离住相外,别体可得;是故二种,总摄为一,施设一相。与此相违,应知常住无为三相。
*善通达~瑜伽八十四卷五页云:善通达者:如实知故。*~瑜伽八十八卷二十二页云:善通达者:尽所有性故。~*瑜伽二十六卷十五页云:云何名为尽所有性?谓色蕴外,更无余色;受想行识蕴外,更无有余受想行识。一切有为事,皆五法所摄。一切诸法,界处所摄。一切所知事,四圣谛摄。如是名为尽所有性。
*诸行法~瑜伽八十六卷十二页云:又由十五种相,觉了诸行;能速断灭一切行愚。何等十五?谓水界所生故,无我似我而显现故,不住随欲而造作故;觉了诸色犹如聚沫。三和合生相似法故;如云、地、雨、和合方便,觉了诸受,喻若浮泡。于所知境,能显、能烧、能使迷乱,相似法故;觉了诸想,同于阳焰。萨迦耶见,根本断故,多品自体,因差别故,剎那量后,时无暂停,相似法故;觉了诸行,譬芭蕉柱。有取之识,依四识住,发起种种自体随转相似法故;觉了诸识,方于幻事。此广分别,如前摄异门分应知。
*厌离~瑜伽八十三卷十一页云:厌离者:增上意乐、于远离中,起决定故。
*寂灭~瑜伽五十四卷三页云:诸有漏识、于现法中,毕竟灭尽;故名寂灭。*瑜伽七十卷十页云:一切受、并相续、灭故,名为无影;名为寂灭。
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