【中国淮南茶方法论】之一百五十七：十个触点
十个触点，有的是茶本身自带的，有的是总结提炼出来的，更多是茶友喝了淮南茶之后感觉实录。
茶汤穿透力特别强。第一次听说是一位在郑州做茶近三十年的武夷山茶人。第一此喝完奇岩之后，时隔两年又在一个地方喝到这个茶，他说两年前他喝过，这个茶的感觉一直留在他的记忆中。那种奇特无比的穿透力，让他惊叹不已。所以，在脑海中留下深刻的记忆。这个故事是真实的。这个茶人的名字叫陈其勇。
质朴的根源性能量。然一，一个淮南茶资深研究者，也是淮南茶的粉丝。一次偶然机会，一位来自日本的高段位茶人，在他的工作室喝到这淮南茶的一款老白茶，简直惊奇不已。临走诚挚请求把茶底带走，只是因缘不巧，没有带成。他表示，那种对茶所显现的强大能量感冲击，他在日本从未体验过。茶本身并没有奇特的外表和明显的张扬个性，但质朴无华所内含的能量却憾人心灵。
喝完特想分享给朋友。俗话说，一方水土养一方人，这片土地和她的环境，孕育出来的天地精华，自带本地气质。土是五色土（黄、红、白、褐 、蓝），气候是五季（四季加上一个长夏）能给人带来一种物品的归属感自豪感。很想分享给朋友们，这个快乐的感受，首次说出来是茶友韩亚希。
中正仁和的茶派精神。淮南茶由于产在中原，带有明显的地域文化属性，如中原人一样。茶、人、文化，三者融为一体，就成了带有中原文化特征的茶。淮南茶本身，耐寒耐旱，耐泡耐煮，淡雅醇香，淡而不泄，香而不艳。助眠适胃。这个茶显现出来的特性，和中原文化的中正仁和之气一脉相承。
完整系统的方法论。茶派成立，必须自备自足基本元素，其中，很重要的是知行合一的方法论。既要有思想理论，又要有落地方法，这就要有一整套方法论。提出复兴淮南茶伊始，方法论就已经撰写创作出来，用以指导淮南茶走在千年中原茶道正确的道路上。
茶本身能调身心。五土五季五行皆俱，正好和五脏六腑，自然茶的体感、意感在饮用过程中体验奇妙。如茶、行茶、觉茶过程中，让身心愉悦，进而直达心灵，通达天地，与天地精神相往来，这个作用就大得多了。恰好，淮南茶茶质的物理特性也正好印证了这个触点的真实不虚。
互生互长的生态理念。淮南茶复兴者提出：互生、互长、利他、生态，这八个字的指导理念和思想，并非空穴来风，而是在观察茶界痛点之后的理性思考和总结。这是一条人人都欢喜的路，但现实世界又不好好践行的商业大道。悟透而行之，则可诞生茶业的新商业文明。
天人合一的特性更和大道。茶、人、文化，三者通达，暗合天地人三者和谐。心，互生利他，天之道也。茶，和胃养元，地之道也。人，中正仁和，人之道也。茶回归茶，人回归人，商业回归商业，才是世界新商业文明的根基。
奇丹老种是中国茶的原住民，是奇丹的母种。种性的古老与繁殖力，决定了奇丹老种是中国茶的原住民、老祖宗。这种品性特征，就是生命力强，耐旱耐寒，更带有中国文化的精神气质，也更适合这个地球上向上的人修养身心。
奇丹老种喉韵奇妙。奇丹老种制成的各种淮南茶，共同特征是香气淡雅，喉韵爽透。这种独特的喉韵感清透无比，如沐高山烟云，如拂山岚清风。其回甘感受，细腻而丰盈，颇有爽滑质感。
2022年11月9日张达
十个触点，有的是茶本身自带的，有的是总结提炼出来的，更多是茶友喝了淮南茶之后感觉实录。
茶汤穿透力特别强。第一次听说是一位在郑州做茶近三十年的武夷山茶人。第一此喝完奇岩之后，时隔两年又在一个地方喝到这个茶，他说两年前他喝过，这个茶的感觉一直留在他的记忆中。那种奇特无比的穿透力，让他惊叹不已。所以，在脑海中留下深刻的记忆。这个故事是真实的。这个茶人的名字叫陈其勇。
质朴的根源性能量。然一，一个淮南茶资深研究者，也是淮南茶的粉丝。一次偶然机会，一位来自日本的高段位茶人，在他的工作室喝到这淮南茶的一款老白茶，简直惊奇不已。临走诚挚请求把茶底带走，只是因缘不巧，没有带成。他表示，那种对茶所显现的强大能量感冲击，他在日本从未体验过。茶本身并没有奇特的外表和明显的张扬个性，但质朴无华所内含的能量却憾人心灵。
喝完特想分享给朋友。俗话说，一方水土养一方人，这片土地和她的环境，孕育出来的天地精华，自带本地气质。土是五色土（黄、红、白、褐 、蓝），气候是五季（四季加上一个长夏）能给人带来一种物品的归属感自豪感。很想分享给朋友们，这个快乐的感受，首次说出来是茶友韩亚希。
中正仁和的茶派精神。淮南茶由于产在中原，带有明显的地域文化属性，如中原人一样。茶、人、文化，三者融为一体，就成了带有中原文化特征的茶。淮南茶本身，耐寒耐旱，耐泡耐煮，淡雅醇香，淡而不泄，香而不艳。助眠适胃。这个茶显现出来的特性，和中原文化的中正仁和之气一脉相承。
完整系统的方法论。茶派成立，必须自备自足基本元素，其中，很重要的是知行合一的方法论。既要有思想理论，又要有落地方法，这就要有一整套方法论。提出复兴淮南茶伊始，方法论就已经撰写创作出来，用以指导淮南茶走在千年中原茶道正确的道路上。
茶本身能调身心。五土五季五行皆俱，正好和五脏六腑，自然茶的体感、意感在饮用过程中体验奇妙。如茶、行茶、觉茶过程中，让身心愉悦，进而直达心灵，通达天地，与天地精神相往来，这个作用就大得多了。恰好，淮南茶茶质的物理特性也正好印证了这个触点的真实不虚。
互生互长的生态理念。淮南茶复兴者提出：互生、互长、利他、生态，这八个字的指导理念和思想，并非空穴来风，而是在观察茶界痛点之后的理性思考和总结。这是一条人人都欢喜的路，但现实世界又不好好践行的商业大道。悟透而行之，则可诞生茶业的新商业文明。
天人合一的特性更和大道。茶、人、文化，三者通达，暗合天地人三者和谐。心，互生利他，天之道也。茶，和胃养元，地之道也。人，中正仁和，人之道也。茶回归茶，人回归人，商业回归商业，才是世界新商业文明的根基。
奇丹老种是中国茶的原住民，是奇丹的母种。种性的古老与繁殖力，决定了奇丹老种是中国茶的原住民、老祖宗。这种品性特征，就是生命力强，耐旱耐寒，更带有中国文化的精神气质，也更适合这个地球上向上的人修养身心。
奇丹老种喉韵奇妙。奇丹老种制成的各种淮南茶，共同特征是香气淡雅，喉韵爽透。这种独特的喉韵感清透无比，如沐高山烟云，如拂山岚清风。其回甘感受，细腻而丰盈，颇有爽滑质感。
2022年11月9日张达
【丝绸之路上的19支彩陶文化：始于仰韶时代终于汉初】
中国西北地区东起陇山西至伊犁河谷的区域，是古代丝绸之路的重要组成部分。早在公元前4300年左右，彩陶文化就从渭水上游持续西渐，直抵新疆西部。在此后的四千多年间，史前丝绸之路上至少出现了十九支彩陶文化，这些彩陶文化的发展可划分为四大阶段：仰韶时代、马家窑时代、夏时期和商至汉初。在这四个阶段，每支彩陶文化表现的发展模式不同，呈现的演进态势各异。
仰韶时代：渐进甘青河湟
公元前六千纪初，老官台文化出现在陇山两侧的渭水流域和汉水上游，该文化的部分典型陶器口沿外侧常见一条红彩宽带。正是这种装饰艺术的出现，拉开了中国北方地区彩陶文化的发展序幕。
公元前五千纪初，甘、陕境内的老官台文化结束，半坡文化兴起，虽然两者的亲缘关系尚存争议，但是在彩陶装饰艺术方面，后者对前者的传承不可否认。当半坡文化在陇山以东先后经历“北首岭期”和“半坡期”之时，陇山西侧半坡文化经历了六百多年的空白期，直至公元前4300年，“史家期”半坡文化才出现，并最终止步于甘肃陇西附近。
公元前四千纪初，半坡文化尚未完结，庙底沟文化即已萌生。西北地区的庙底沟文化在形成之初，豫西晋南的东庄类型便将重唇小口尖底瓶向西输入关中地区，并且长驱直入，进入陇山以西的渭水上游。伴随重唇口小尖底瓶，以弧线三角和圆点为基本组合的各类彩陶花纹风靡庙底沟文化。与半坡文化不同，庙底沟文化的西进并未止于甘肃境内，而是一直深入到青海东部的黄河沿岸。随着西进的深入，庙底沟文化在其分布地带的西陲——青海东部的黄河沿岸开启了本土化进程。
公元前四千纪中叶，庙底沟文化全面瓦解，中国史前彩陶艺术的第一次浪潮开始逐步消退。陇山以西、甘肃东部的庙底沟文化率先结束，石岭下类型在渭水上游形成，它不仅继承了庙底沟文化的小口尖底瓶，而且一改其他地区彩陶艺术衰败的颓势，创造出的彩陶花纹独树一帜。石岭下类型的出现，掀起了中国史前彩陶艺术的第二次浪潮，以绚丽彩陶为标识的马家窑时代呼之欲出。
马家窑时代：终入河西走廊
公元前四千纪下半叶，陇山东侧先后经历了泉护文化的兴衰和庙底沟二期文化的崛起；西侧，石岭下类型分化成两支——大地湾四期文化和马家窑文化。
大地湾四期文化与泉护文化东西相邻，它虽继承了石岭下类型的小口尖底瓶，但将石岭下类型的彩陶艺术崛起之势终结于渭水上游；马家窑文化与泉护文化东西相隔，它虽完全弃用了小口尖底瓶，但将彩陶艺术推陈出新，整个文化也展示出强势的扩张姿态：正东方向，在渭水源头一带与大地湾四期文化你来我往；东北方向，进入六盘山，形成曹洼类型；西向，逆黄河而上，直抵青海境内黄河上游的共和盆地，变身宗日类型；西北向，进入河西走廊，到达酒泉一带；南向，挺进川西山地，创建营盘山类型。
公元前三千纪上半叶，马家窑文化和大地湾四期文化同时结束，半山文化形成。此时，西北地区彩陶文化的中心已经完全转移到兰州、河湟谷地，而且显示出一种“内敛”和“收缩”之态：西北方向，早期、中期完全退出河西走廊，直到晚期才出现在河西走廊东端；南向，洮河上游、甘南地区以及川西山地已经完全不见半山文化的踪迹。不过，与其发展态势相反，半山文化的彩陶艺术水平却上升到一个新的高度：黑红复彩的运用、锯齿花边的流行、规整的图案以及繁缛的花纹，使得中国彩陶艺术达到第二次浪潮的高峰。
公元前三千纪中叶偏晚，半山文化尚未完全结束，马厂文化即已出现。从一开始，马厂文化便表现出一种“被动”的西迁之势。同时，马厂文化的彩陶艺术在晚期衰落明显：笔画晦涩、线条生硬、图案潦草、布局随意。种种迹象表明，史前中国彩陶的第二次艺术浪潮此时已经退却。
夏时期：甘青新始呈一体
公元前三千纪末至二千纪初，中原腹地已进入夏王朝的纪年。从晋南豫西到甘青河湟谷地，夏文化、客省庄文化、齐家文化和马厂文化自东向西依次排开，互动频繁。在这种大背景下，西北地区夏时期的第一支彩陶文化——西城驿文化诞生。
西城驿文化是一支特殊的彩陶文化。首先，它因“过渡”性质显著而被识别；其次，该文化陶器常与齐家文化陶器共存；再次，新疆东部、甘肃河西走廊以及青海东部因西城驿文化连接在一起，首次成为一个完整的文化单元。
西城驿文化结束之后，四坝文化兴起。四坝文化彩陶承袭西城驿文化，并另有创新。该文化彩陶施彩浓厚，易脱落。四坝文化墓地多成群、成片出现，与西城驿文化零星散布的墓葬形成巨大的反差。与此同时，新疆哈密盆地出现天山北路文化。由于文化面貌较为复杂，这类遗存的准确属性暂时无法完全认定。但是，天山北路文化彩陶花纹相对简单，特征不明显。
夏时期的彩陶文化传承了马家窑时代的基本特征，彩陶整体呈现出东方传统，但以小麦、铜器和欧罗巴人种为代表的新元素表现格外醒目。驯化小麦和青铜冶炼技术从其发源地自西向东，或是直接进入新疆东部和甘肃河西走廊，成为当地彩陶文化的一部分；或是在进入这一地区后，开启本土化进程。但是，同一彩陶文化、不同地区的先民对小麦的食用偏好不一致，选择、掌握和使用的冶炼技术也不相同。此时，欧罗巴人群首次东迁至新疆哈密盆地，与东亚蒙古人群在此融合。种种迹象表明，夏时期，西北地区的彩陶文化已经正式开启了东西文化的交流进程。
商至汉初：东西文化合璧
公元前二千纪中叶以降，中原腹地逐步向大一统的帝国迈进，而西北地区的彩陶文化则呈现出“百花齐放”之势。
公元前1600年左右，四坝文化逐步解体。部分四坝文化向西进入哈密盆地之后，焉不拉克文化形成。焉不拉克文化逐渐壮大，排挤本地的天山北路文化，导致后者进入巴里坤草原，与西进至此的四坝文化余脉融合，形成南湾类型。另外，还有部分四坝文化在河西走廊东部与董家台类型结合，逐步形成沙井文化。
在四坝文化解体之时，甘青河湟谷地以圜底陶器为标志的山家头文化出现，该文化圜底器的出现具有强烈的“时代性”，而彩陶的出现却带有鲜明的“隔代性”。山家头文化的形成预示着第三次彩陶艺术浪潮的到来。
公元前1400年左右，山家头文化结束，辛店文化在甘肃西部和青海东部兴起。辛店文化彩陶图像生动，线条简练，画风清新。公元前1200年左右，唐汪类型通过借用、承袭以及改造辛店文化的彩陶纹样，最终成型。唐汪类型表现活跃，与辛店文化和卡约文化的关系异常复杂。但尚无充足的证据表明，它与新疆的苏贝希文化有过接触。
在唐汪类型形
公元前两千纪下半叶，来自西方的索墩布拉克文化向东进入新疆伊犁河流域，取代了当地的安德罗诺沃文化。这支彩陶文化属于西方系统，它在新疆伊犁河谷地向东发展，与西渐至焉耆盆地、属于东方系统的彩陶文化进行了直面接触。不过，公元前二千纪末至公元前一千纪初，河湟谷地和河西走廊的彩陶文化逐步消逝；公元前一千纪下半叶偏晚阶段，新疆地区的彩陶文化也日渐没落。
历时四千多年，西北地区的彩陶文化在仰韶时代和马家窑时代从渭水上游持续西渐，在夏时期正式开启了东西文化交流的进程，而商至汉初，东西方人群的交往和文化的互动达到高潮。在仰韶时代和马家窑时代，彩陶文化的先民从事以农业为主的“兼业”生产活动，而从夏时期到商至汉初，游牧业和畜牧业逐步开始占据主导地位。在新疆地区，游牧民族最终成为了彩陶文化的创造者和经营者。
体质人类学的研究表明，在仰韶时代至夏时期，中国西北地区的彩陶文化主要由蒙古人种经营，在商周至汉初则由蒙古人种和欧罗巴人种共同承袭。可以确认，面对彩陶所承载的相同、相近和相似的历史文化信息，不同的人种都能欣然接受，蒙古人种如此，欧罗巴人种亦然。
彩陶的消失可能与快轮制陶技术的传入有关，但彩陶文化的消逝，还有更多、更深层次的原因。诸多不利于彩陶文化生长的因素的出现，都有可能让适宜彩陶文化生存的文化生态平衡遭到破坏。于是，西北地区存续四千多年的彩陶文化逐步退出历史舞台，最终绝迹。
（作者单位：兰州大学考古学及博物馆学研究所；来源：《中国社会科学报》2017年5月19日第1210期；原标题：彩陶文化在史前丝绸之路的演进任瑞波 万物简史 ）
中国西北地区东起陇山西至伊犁河谷的区域，是古代丝绸之路的重要组成部分。早在公元前4300年左右，彩陶文化就从渭水上游持续西渐，直抵新疆西部。在此后的四千多年间，史前丝绸之路上至少出现了十九支彩陶文化，这些彩陶文化的发展可划分为四大阶段：仰韶时代、马家窑时代、夏时期和商至汉初。在这四个阶段，每支彩陶文化表现的发展模式不同，呈现的演进态势各异。
仰韶时代：渐进甘青河湟
公元前六千纪初，老官台文化出现在陇山两侧的渭水流域和汉水上游，该文化的部分典型陶器口沿外侧常见一条红彩宽带。正是这种装饰艺术的出现，拉开了中国北方地区彩陶文化的发展序幕。
公元前五千纪初，甘、陕境内的老官台文化结束，半坡文化兴起，虽然两者的亲缘关系尚存争议，但是在彩陶装饰艺术方面，后者对前者的传承不可否认。当半坡文化在陇山以东先后经历“北首岭期”和“半坡期”之时，陇山西侧半坡文化经历了六百多年的空白期，直至公元前4300年，“史家期”半坡文化才出现，并最终止步于甘肃陇西附近。
公元前四千纪初，半坡文化尚未完结，庙底沟文化即已萌生。西北地区的庙底沟文化在形成之初，豫西晋南的东庄类型便将重唇小口尖底瓶向西输入关中地区，并且长驱直入，进入陇山以西的渭水上游。伴随重唇口小尖底瓶，以弧线三角和圆点为基本组合的各类彩陶花纹风靡庙底沟文化。与半坡文化不同，庙底沟文化的西进并未止于甘肃境内，而是一直深入到青海东部的黄河沿岸。随着西进的深入，庙底沟文化在其分布地带的西陲——青海东部的黄河沿岸开启了本土化进程。
公元前四千纪中叶，庙底沟文化全面瓦解，中国史前彩陶艺术的第一次浪潮开始逐步消退。陇山以西、甘肃东部的庙底沟文化率先结束，石岭下类型在渭水上游形成，它不仅继承了庙底沟文化的小口尖底瓶，而且一改其他地区彩陶艺术衰败的颓势，创造出的彩陶花纹独树一帜。石岭下类型的出现，掀起了中国史前彩陶艺术的第二次浪潮，以绚丽彩陶为标识的马家窑时代呼之欲出。
马家窑时代：终入河西走廊
公元前四千纪下半叶，陇山东侧先后经历了泉护文化的兴衰和庙底沟二期文化的崛起；西侧，石岭下类型分化成两支——大地湾四期文化和马家窑文化。
大地湾四期文化与泉护文化东西相邻，它虽继承了石岭下类型的小口尖底瓶，但将石岭下类型的彩陶艺术崛起之势终结于渭水上游；马家窑文化与泉护文化东西相隔，它虽完全弃用了小口尖底瓶，但将彩陶艺术推陈出新，整个文化也展示出强势的扩张姿态：正东方向，在渭水源头一带与大地湾四期文化你来我往；东北方向，进入六盘山，形成曹洼类型；西向，逆黄河而上，直抵青海境内黄河上游的共和盆地，变身宗日类型；西北向，进入河西走廊，到达酒泉一带；南向，挺进川西山地，创建营盘山类型。
公元前三千纪上半叶，马家窑文化和大地湾四期文化同时结束，半山文化形成。此时，西北地区彩陶文化的中心已经完全转移到兰州、河湟谷地，而且显示出一种“内敛”和“收缩”之态：西北方向，早期、中期完全退出河西走廊，直到晚期才出现在河西走廊东端；南向，洮河上游、甘南地区以及川西山地已经完全不见半山文化的踪迹。不过，与其发展态势相反，半山文化的彩陶艺术水平却上升到一个新的高度：黑红复彩的运用、锯齿花边的流行、规整的图案以及繁缛的花纹，使得中国彩陶艺术达到第二次浪潮的高峰。
公元前三千纪中叶偏晚，半山文化尚未完全结束，马厂文化即已出现。从一开始，马厂文化便表现出一种“被动”的西迁之势。同时，马厂文化的彩陶艺术在晚期衰落明显：笔画晦涩、线条生硬、图案潦草、布局随意。种种迹象表明，史前中国彩陶的第二次艺术浪潮此时已经退却。
夏时期：甘青新始呈一体
公元前三千纪末至二千纪初，中原腹地已进入夏王朝的纪年。从晋南豫西到甘青河湟谷地，夏文化、客省庄文化、齐家文化和马厂文化自东向西依次排开，互动频繁。在这种大背景下，西北地区夏时期的第一支彩陶文化——西城驿文化诞生。
西城驿文化是一支特殊的彩陶文化。首先，它因“过渡”性质显著而被识别；其次，该文化陶器常与齐家文化陶器共存；再次，新疆东部、甘肃河西走廊以及青海东部因西城驿文化连接在一起，首次成为一个完整的文化单元。
西城驿文化结束之后，四坝文化兴起。四坝文化彩陶承袭西城驿文化，并另有创新。该文化彩陶施彩浓厚，易脱落。四坝文化墓地多成群、成片出现，与西城驿文化零星散布的墓葬形成巨大的反差。与此同时，新疆哈密盆地出现天山北路文化。由于文化面貌较为复杂，这类遗存的准确属性暂时无法完全认定。但是，天山北路文化彩陶花纹相对简单，特征不明显。
夏时期的彩陶文化传承了马家窑时代的基本特征，彩陶整体呈现出东方传统，但以小麦、铜器和欧罗巴人种为代表的新元素表现格外醒目。驯化小麦和青铜冶炼技术从其发源地自西向东，或是直接进入新疆东部和甘肃河西走廊，成为当地彩陶文化的一部分；或是在进入这一地区后，开启本土化进程。但是，同一彩陶文化、不同地区的先民对小麦的食用偏好不一致，选择、掌握和使用的冶炼技术也不相同。此时，欧罗巴人群首次东迁至新疆哈密盆地，与东亚蒙古人群在此融合。种种迹象表明，夏时期，西北地区的彩陶文化已经正式开启了东西文化的交流进程。
商至汉初：东西文化合璧
公元前二千纪中叶以降，中原腹地逐步向大一统的帝国迈进，而西北地区的彩陶文化则呈现出“百花齐放”之势。
公元前1600年左右，四坝文化逐步解体。部分四坝文化向西进入哈密盆地之后，焉不拉克文化形成。焉不拉克文化逐渐壮大，排挤本地的天山北路文化，导致后者进入巴里坤草原，与西进至此的四坝文化余脉融合，形成南湾类型。另外，还有部分四坝文化在河西走廊东部与董家台类型结合，逐步形成沙井文化。
在四坝文化解体之时，甘青河湟谷地以圜底陶器为标志的山家头文化出现，该文化圜底器的出现具有强烈的“时代性”，而彩陶的出现却带有鲜明的“隔代性”。山家头文化的形成预示着第三次彩陶艺术浪潮的到来。
公元前1400年左右，山家头文化结束，辛店文化在甘肃西部和青海东部兴起。辛店文化彩陶图像生动，线条简练，画风清新。公元前1200年左右，唐汪类型通过借用、承袭以及改造辛店文化的彩陶纹样，最终成型。唐汪类型表现活跃，与辛店文化和卡约文化的关系异常复杂。但尚无充足的证据表明，它与新疆的苏贝希文化有过接触。
在唐汪类型形
公元前两千纪下半叶，来自西方的索墩布拉克文化向东进入新疆伊犁河流域，取代了当地的安德罗诺沃文化。这支彩陶文化属于西方系统，它在新疆伊犁河谷地向东发展，与西渐至焉耆盆地、属于东方系统的彩陶文化进行了直面接触。不过，公元前二千纪末至公元前一千纪初，河湟谷地和河西走廊的彩陶文化逐步消逝；公元前一千纪下半叶偏晚阶段，新疆地区的彩陶文化也日渐没落。
历时四千多年，西北地区的彩陶文化在仰韶时代和马家窑时代从渭水上游持续西渐，在夏时期正式开启了东西文化交流的进程，而商至汉初，东西方人群的交往和文化的互动达到高潮。在仰韶时代和马家窑时代，彩陶文化的先民从事以农业为主的“兼业”生产活动，而从夏时期到商至汉初，游牧业和畜牧业逐步开始占据主导地位。在新疆地区，游牧民族最终成为了彩陶文化的创造者和经营者。
体质人类学的研究表明，在仰韶时代至夏时期，中国西北地区的彩陶文化主要由蒙古人种经营，在商周至汉初则由蒙古人种和欧罗巴人种共同承袭。可以确认，面对彩陶所承载的相同、相近和相似的历史文化信息，不同的人种都能欣然接受，蒙古人种如此，欧罗巴人种亦然。
彩陶的消失可能与快轮制陶技术的传入有关，但彩陶文化的消逝，还有更多、更深层次的原因。诸多不利于彩陶文化生长的因素的出现，都有可能让适宜彩陶文化生存的文化生态平衡遭到破坏。于是，西北地区存续四千多年的彩陶文化逐步退出历史舞台，最终绝迹。
（作者单位：兰州大学考古学及博物馆学研究所；来源：《中国社会科学报》2017年5月19日第1210期；原标题：彩陶文化在史前丝绸之路的演进任瑞波 万物简史 ）
先说一条非常个人的观点：好的印度电影，一定要跳舞。
这几年印度电影越来越深沉，少了几分傻乐，多了几分西式的政治正确，好作品确实不少，但总感觉苦大仇深，缺一味“爽”感。
真人传记改编的《甘古拜·卡蒂娅瓦迪》是非常少见的，三点全不露，却能做到风情万种的好电影。一颦一笑间，哪怕就是喝杯酒、丢张牌、下个车，都能感受到这位来自特殊年代、特殊行业的女性的巨大魔力。
更别提她还跳了几段舞。
爽文女主上身，台词亦让人大呼过瘾，或许会惹到一些“女拳”鸣不平……但残酷的现实恐怕就是，美丽和魅力，在绝大多数的年代和国度里，都是绕不开的生产力。
三观摆正，五官才能放轻松。
这几年印度电影越来越深沉，少了几分傻乐，多了几分西式的政治正确，好作品确实不少，但总感觉苦大仇深，缺一味“爽”感。
真人传记改编的《甘古拜·卡蒂娅瓦迪》是非常少见的，三点全不露，却能做到风情万种的好电影。一颦一笑间，哪怕就是喝杯酒、丢张牌、下个车，都能感受到这位来自特殊年代、特殊行业的女性的巨大魔力。
更别提她还跳了几段舞。
爽文女主上身，台词亦让人大呼过瘾，或许会惹到一些“女拳”鸣不平……但残酷的现实恐怕就是，美丽和魅力，在绝大多数的年代和国度里，都是绕不开的生产力。
三观摆正，五官才能放轻松。
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