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绵绣万里山河，共享盛世时光

金秋十月第一天，迎来了中华人民共和国73周年华诞，红旗飘起时，是国与家的盛宴；今天的祖国，弥漫着欢庆与祝福，举国欢庆，同庆同喜同乐！

祝贺祖国73周年生日！祝福伟大的祖国繁荣昌盛！
祝福全国各族人民、安居乐业、国泰民安！
祝福我的家人、海内外亲朋好友阖家幸福安康，富裕美满！

国庆节快乐！[鲜花][鲜花][鲜花]

2022年10月1日海纳百川

一宿没睡，写了一串。
搭配18宫格。
十六。

成语接龙
龙腾虎跃
跃跃欲试
尸横遍野
业精于勤而荒于嬉
嬉笑怒骂
马到成功
功成名就
鸠占鹊巢
朝朝暮暮
暮鼓晨钟
钟鸣鼎食
食之无味，弃之可惜
嬉笑怒骂
马马虎虎
虎虎生威
威震四海
海内存知己，天涯若比邻
林林总总
纵横捭阖
阖家欢乐
乐不思蜀
殊途同归
归心似箭
坚不可摧
摧枯拉朽
休戚与共
功不可没
默默无闻
文不对题
醍醐灌顶
鼎鼎有名
名扬四海
海纳百川
川流不息
熙熙攘攘
攘外必先安内
内外兼修
修身养性
兴百姓苦亡百姓苦
苦不堪言
言之有物
物尽其用
庸人自扰
绕梁三日
日进斗金
金口玉言
言之凿凿
凿壁借光
光明正大
大有可为
威风凛凛
琳琅满目
目之所及
岌岌可危
危言耸听
亭亭玉立
里应外合
合久必分
分秒必争
争先恐后
后来者居上
上行下效
消失殆尽
尽心尽力
里应外合
合久必分
分秒必争
整装待发
法外施恩
恩威并举
举案齐眉
眉清目秀
秀外慧中
中通外直
只言片语
遇人不淑
树大根深
深不可测
策马扬鞭
变化无穷
穷途末路
炉火纯青
青出于蓝胜于蓝
滥竽充数
疏忽大意
意有所指
指鹿为马
马马虎虎
狐假虎威
畏首畏尾
尾大不掉
掉以轻心
心心相印
因材施教
绞尽脑汁
执子之手，与子偕老
老当益壮
壮士断腕
蜿蜒曲折
遮天蔽日
日新月异
异曲同工
工欲善其事，必先利其器
欺人太甚
慎之又慎
伸张正义
义不容辞
辞旧迎新
欣欣向荣
荣幸之至
至理名言
言不由衷
忠心耿耿
耿耿于怀
怀才不遇
欲速则不达
大同小异
异军突起
旗开得胜
胜之不武
乌合之众
众口铄金
斤斤计较
交口称赞
赞不绝口
扣人心弦
弦外之音
音容笑貌
貌美如花
花团锦簇
粗心大意
依依不舍
舍近求远
远亲不如近邻
林深见鹿
碌碌无为
危言耸听
亭亭玉立
离心离德
得心应手
手到病除
处心积虑
屡见不鲜
显而易见
剪不断，理还乱
鸾凤和鸣
名声大噪
造化弄人
人定胜天
天不假年
年年有余
余音绕梁
梁上君子
子不类父
覆水难收
收效甚微
唯唯诺诺
懦弱无能
能者多劳
劳逸结合
赫赫有名
冥冥之中
众志成城
承上启下162

未完待续

秋​水(节选)先秦 · 庄子及门徒

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

译文

秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大， 从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这 种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边 了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯 就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了 一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听 说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信;如今我看 到你的涵量是如此难于穷尽，(假如)我不是到你的门下请教，就非常危 险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”

北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限 制;夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制;不能和见识浅陋 的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边 往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道 理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时 候才会停息，海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时 候才停止，海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天，大海都不起变化; 无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直 不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自 知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之 间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里 敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存 在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大 谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是 万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙 熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与 万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的， 仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了! 伯夷以让天 下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不 就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”

赏析

本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389?―前286?),战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变革的时代,庄子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的社会中生活得愉快,能够顺其自然,得尽天年。于是,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差别境界,而获得“逍遥游”,获得精神的绝对自由。

庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性,我们现在可以视之为相对独立的一篇选文,而给予积极的解释,获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。
本文分为两部分。第一部分(第一自然段),导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,认为自己是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出与北海若的对话。
第二部分(第二自然段),本论,写北海若的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”,而河伯观于大海,已认识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也都是“毫末”。伯夷为名,孔子为博,都是自多,都是错的。
本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。