二止观行者。如圆觉楞严华严诸方等经。古今学者。广设观门。唯台宗三观。最为直捷。示一心之筌蹄。撮诸法之要领。修行径路。无逾于此。西方宗旨。自有十六正观。然一一观中。具含此三义。故天台诠经。直以三谛。摄彼十六。妙宗钞曰。性中三德体。是诸佛三身。即此三德三身。是我一心三观。若不然者。则观外有佛。境不即心。何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身以为法身。我之三观以为般若。观成见佛即是解脱。举一具三。如新伊字。观佛既尔。观诸依正。理非异涂。广如疏钞。不能具述。

至若温陵禅师。则纯以念佛一声。入三观门。言念存三观者。如一声佛。遂了此能念体空所念无相。即念存空观。所念之佛即应身。即心破见思惑也。虽能念体空所念无相。不妨能念分明所念显然。即念存假观。所念之佛即报身。即心破尘沙惑也。正当能念所念空时。即能念所念显然。正当能念所念显时。即是能念所念寂然。空假互存。乃念存中观。所念之佛即法身。即心破无明惑也。是又即念佛因。究竟三谛。净彼四土。如拈一微尘变大地作黄金。是谓法界圆融。不可思议观门

----净土十要，西方合论

评： 正当能念所念空时。即能念所念显然。正当能念所念显时。即是能念所念寂然。空假互存。乃念存中观。
以念佛入一心三观。
#净土法门##藕益大师#

好的开始，是慎始;
善的结果，是有终。
常与人诤，是愚者;
与人无争，是智者。
凡事皆是变数，
故我们当随缘;
随缘就是，
尽人事，听天命，遂天意。
错不知错，是无知;
错不能改，是无救。
与人沟通，要放下自我的成见。
与人相处，要真心的接受对方。
心要坚持亦不执着;
事要随缘亦要把握。
凡事但求无愧于心，
尽人事而遂天意。
活在追求中，
却不迷失在执着里。
人生如此，足矣。

金刚经的智言慧语 ：【可见看经闻法，必应将往昔成见，一扫而空，始有契入之望。一有成见，便障道眼。】这话很重要！现代人，说实实在在的话，比古时候人，在遇到佛法、闻法的缘上来说，比古人超过太多太多了。古时候一个法师讲经说法，都是在寺院裡面，你要想听经，你要到他那个道场。在家居士也可以去讨经单，他讲一个月，我在这个地方住一个月，来听经听一个月。你得有空閒，如果你有工作，工作不能放下，你哪有时间去听经。又没有交通工具，远近都得走路去，非常辛苦！经书也没有，要想得一本经书，自己去抄，哪有现在这麽方便！现在是方便太多了，有不少法师在电台上讲经，你都不必出门，家裡打开电视机就在家裡听，无线电广播走到路上也可以听。现在多方便！古人真正是不敢想像，现在的人福报太大了。福报大反而有障碍，什麽障碍？成见太深，听得太多、看得太多，太杂太乱。本来你只有一个烦恼障障住你，现在搞这麽多成见，这增长所知障，你还能开得了悟吗？你还会有成就吗？不可能。你学得愈多，就是你的所知障愈重。所知障天天在增加，你知道的事情愈多，你的烦恼愈多，你每天所增长的是烦恼障、所知障。

　　现代人因缘具足，可惜善根福德不具足，成就反而不如古人。古人没有这麽方便，接触不到，非常单纯、非常老实。有人跟一个老师，一生就跟一个老师，我们在《高僧传》、在《语录》裡面看到的、《居士传》裡头也看到的，一生跟一个老师。一个老师领路是一条路，所以他的成就快速、容易，三、五年开悟，根性钝一点的，十年、二十年开悟，这我们都看到的。我们现在学佛，愈学愈糟，错在哪裡？就是此地讲的成见太深。必须统统放下，让这个心乾乾淨淨、一尘不染。六祖惠能大师讲的“本来无一物”，你什麽时候到本来无一物，你就是法器。我们佛门讲法器，有资格接受如来的大法。你心裡有一物存在，难！不但老师没办法教你，佛也没办法教你，你有了成见在，必须把成见一扫而空。