金刚经的智言慧语 ：【佛说后五百岁持戒修福，能生信心，便能一念相应。果能闻经实信，尘境皆虚，不为所缚，便入般若之门。】持戒是守法，修福一定深明因果，明白因果的人才修福，所以他能生信心；信心清淨则生实相，这就是相应，这就是能入。果能闻经实信，你听到释迦牟尼佛在《金刚经》上所讲的，真相信了，全程肯定的接受，信心不逆，依教奉行。晓得尘境皆虚，尘境就是前面所说的，小而微尘，大而世界，再包括我们的身心，「一切有为法，如梦幻泡影」，都不是真实的。我在讲席当中，已经好几次的提示，我们这个十法界依正庄严，到底是什麽？它的真相是一刹那九百生灭因果相续相而已，业因果报的相续相，确确实实是当体即空，了不可得，尘境皆虚。果然清楚十法界依正庄严，原来是刹那九百生灭业因果报的相续相，你怎麽不放下！你自然放下。你还会有分别，还会有执着吗？决定没有了。没有了，不为所縳，不会被它缠縳，不会被外面境界所动摇。你不了解这个事实真相，你在这个境界裡面起妄想、起分别、起执着，还是轮回心做轮回事，这就错了。这个境界实实在在讲，就是大乘经上所讲的，法身大士的境界，这是入般若之门，开般若智慧。开般若智慧就是宗门裡面所说的明心见性。

金刚经的智言慧语 ：【趣者，归趣，亦云趣向。】趣是从事上说的，也就是你得到的真实的利益；换句话说，你所得到的果报，善因善果，恶因有恶报。前面说过，性体一定现相，相不可灭。性是真的，是不变的，相是假的，是会变的。正因为相会变，善因变善相，恶因就变恶相。恶因变三恶道的相，善因变三善道、变佛菩萨的相。因为相会变，所以佛才教给我们而生其心。而生其心是在相上讲的；应无所住是对性上讲的。虽有妄相，相不能执著，因为相它会变，所以佛教给我们，修善因得善果，你做恶因一定有恶报。业因果报是真理，世间人讲真理、定律，这是真实的，一点都不假。所以你明瞭、你懂得，起心动念决定不会有恶念。恶念尚且没有，诸位想想，哪裡会做恶事？绝对不会做恶事。这一生生命很短促，纵然活上一百岁，也一弹指就过去了。我这个年龄是古稀之年，一定要珍惜。所以借假修真，这个假身体时间很短，多修一点善福，何必要去造罪业？造罪业就是给自己过不去，这个没有必要，多修一点福，多积一点德，这个要紧。这是自己真正带得去的。古德常说：万般将不去，唯有业随身。不要带恶业，多带点善业好。我们念佛人要带淨业，带佛菩萨的圣号去，这就好。

　　“即下文所说信心清淨则生实相是也。”信心清淨，趣就是生实相。生实相就是生智慧，清淨心生智慧。因智慧才能见到宇宙人生的真相，没有真实的智慧，见不到宇宙人生的真相。见到宇宙人生真相之后，决定不作恶，你的生活一定跟《金刚经》上所讲的理论方法完全相应，那就是行到，为什麽？解到，行就到；解圆，行就圆。

金刚经的智言慧语 ：【佛说后五百岁持戒修福，能生信心，便能一念相应。果能闻经实信，尘境皆虚，不为所缚，便入般若之门。】持戒是守法，修福一定深明因果，明白因果的人才修福，所以他能生信心；信心清淨则生实相，这就是相应，这就是能入。果能闻经实信，你听到释迦牟尼佛在《金刚经》上所讲的，真相信了，全程肯定的接受，信心不逆，依教奉行。晓得尘境皆虚，尘境就是前面所说的，小而微尘，大而世界，再包括我们的身心，「一切有为法，如梦幻泡影」，都不是真实的。我在讲席当中，已经好几次的提示，我们这个十法界依正庄严，到底是什麽？它的真相是一刹那九百生灭因果相续相而已，业因果报的相续相，确确实实是当体即空，了不可得，尘境皆虚。果然清楚十法界依正庄严，原来是刹那九百生灭业因果报的相续相，你怎麽不放下！你自然放下。你还会有分别，还会有执着吗？决定没有了。没有了，不为所縳，不会被它缠縳，不会被外面境界所动摇。你不了解这个事实真相，你在这个境界裡面起妄想、起分别、起执着，还是轮回心做轮回事，这就错了。这个境界实实在在讲，就是大乘经上所讲的，法身大士的境界，这是入般若之门，开般若智慧。开般若智慧就是宗门裡面所说的明心见性。