作者：张佳玮
陆树铭老师走了，六十六岁。
有观众记得他是李广，有观众记得他是政，有观众记得他是伍子胥，有观众记得他是牛魔王。
但对最大多数观众的观感而言，大概：
关二爷走了。
我个人私心，1994版《三国演义》，我心中最佳是鲍国安老师的曹操，其次则唐国强的诸葛亮——但陆树铭老师的关羽，是最像的。
现在夸一个演员演得好，有人爱说“某某角色从此有了脸”。
陆树铭老师是字面意义上，达到了这一点的人。
关帝形象流传千古，但自他之后，关羽仿佛有了标准像。各种游戏手办之类，都在朝他的形象塑造。
我很怀疑起关羽于地下，和陆老师往那儿一站，大家都会认陆老师的关羽。
老三国的片头，杨洪基老师唱《滚滚长江东逝水》时，有头像掠过。
孙彦君老师的刘备，唐国强老师的诸葛亮，鲍国安老师的曹操，吴晓东老师的孙权，陆树铭老师的关羽，李靖飞老师的张飞。
“这是主角”。
李靖飞老师截取的形象，是击鼓呐喊的张飞。
陆树铭老师截取的形象，是第一集的关羽。
第一集桃园三结义后，在《这一拜》的歌声里，关羽耍弄青龙偃月刀，一捋长须，舒卧蚕眉，睁丹凤眼。
我估计不止我一个，初见时大惊，就差纳头便拜：
“关二爷活了！”
论到老三国刻画细致，层次深厚，我推鲍国安老师第一。
但如果要挑一瞬间气势慑人，“就是他了”，我是想不出有比陆老师这捋须睁眼，更好的瞬间了。
之前之后演关羽的，都没这份派头。
事后想来，这份派头，除了陆老师神威凛凛，也是老三国的精妙设计。
比如屯土山关羽约三事，是关羽一生高傲清白之至，这一幕拍得好：
来劝的徐少华老师版张辽衣甲整齐，穷途的关羽衣衫弊旧，但身后破旗招展——这个构图非常的新古典主义，仿佛雕塑群——身前长髯飘飘，大义凛然，“三者缺一，断不肯降！”镜头是个仰拍。陆树铭老师186公分的身高，压住了身后的唐僧哦不对张辽。
“毕竟我也是演过牛魔王的人！”
这个仰拍镜头的经典设计，下一集又用过。曹操夸饰颜良威武时，关羽蚕眉不动凤眼微睁，淡淡地：
“我观颜良，如插标卖首。”
睥睨天下的气势，一句全出。
对许多人来说，三国大概自星落秋风五丈原后就结束了。对另一部分人而言，大概，走麦城后，三国就结束了。
老三国的走麦城前后过于凄凉，我不太忍重看。要么跳了，要么回头。
嗯，回头。
关羽戏的浓墨重彩，是在老三国第一部降汉不降曹到千里走单骑，第三部单刀会、水淹七军和走麦城。
但我爱看的，偏是第二部赤壁鏖兵。
大概因为，那一部充满着——从刘备视角——活泼的家庭气氛。
从髀肉复生到得徐庶，从三顾茅庐到战赤壁收四郡，跌宕起伏，但整体在朝上走。而刘关张赵诸葛之间的文戏，格外可爱。
这里有个原著都没有的细节：赵云会直呼张飞“三哥”。
这段故事里，众所周知有名的，自然是华容道关羽放曹操。只那段我更喜欢的，还是鲍国安老师的表演：关羽已经放曹操过去，被提醒说已立军令状后，一声断喝，曹操勒马，忧虑、彷徨、恐惧、希望、战战兢兢、等候命运审判的瞬间，演得极好。
之后就是浪里白条张顺哦不对张辽过来，拱手道了两声“云长！”
关羽一叹气，又放走了，自己仰对苍天。
在静态造型方面，陆树铭老师的关羽大概无可比拟了。
有点沉重了，回头说那些具有家庭氛围的镜头……
博望坡军师初用兵，是诸葛亮出山第一战。这里又来关张互衬了。
诸葛亮安排伏兵时，关羽是一脸嫌弃，闭眼懒得听。张飞则是听完诸葛亮吩咐，粗声大气地“知道”，镜头转刘备不快的表情，张飞上前，一把抓走诸葛亮的令箭，回头看刘备的脸色不快，于是行了个动作极大、有点夸张的礼：“知道！”
等博望坡赢了，关张都对诸葛亮服气。看大哥军师来迎接了，张飞的表情立刻不同。
赶紧拽了关羽上前，关羽傲一些，还傲娇了一下子。
关张赵一拜，细节都很到位：赵云是本就挺信赖诸葛亮的，这时就是高兴；张飞是一味憨直，行礼最踏实：不服气时就不服气，服气就是真服气。关羽是傲，还别过脸去，有点不好意思。
这个关羽的不好意思反差萌，后来还有个玩法。
当日关羽镇守后方，刘备孔明赵云张飞定四郡，打得就剩个长沙时，关羽来了。
刘备诸葛亮知道他是想立功取长沙，还故意问他所来何为；关羽一愣，又不好意思宣之于口，回顾左右，最后尬笑：
“我来……看望大家啊！”
刘备诸葛亮大笑。张飞对二哥的心思心知肚明。于是忽然谦让起来：
“别难为我二哥啦，有功大家立嘛！——二哥，攻长沙，是你的了。”
大义凛然的关羽看多了之后，反是这类场景，让人觉得关羽终究不是神，还是个人——还是个有血有肉的可爱人。
诸葛亮与张飞分道入蜀，留关羽守荆州。
告别时，张飞已经眼带泪光。
张飞带泪端详关羽，道一声“二哥，保重啊。”下拜，关羽一把抢起。
“三弟，也保重。”
毕竟自古城重聚之后，兄弟二人再没远离过。实际上自桃园结拜以来近三十年，的确俩人天南海北，都没离太远过。
更要紧的是，后来的剧情，我们都知道：
关羽留守，张飞西去。
从此关张永别，再不相见。
唉。
所以怎么忍心再看一遍麦城？
还是回头吧。
许多演关羽的，都能把关羽演成神。但陆树铭老师让关羽神威凛凛的同时，让关羽当了个人。
大义凛然神勇无敌之后，有傲娇，有尬笑，有热血，有真情。
老三国妙处就在于此。
如今陆树铭老师去了，我也只想得到一句话。
当日灞桥挑袍之后，鲍国安老师的曹操失魂落魄，知道这短暂的神话时刻结束了，去者不可追，感慨良久，憋出四个字：
“云长去矣！”
陆树铭老师走了，六十六岁。
有观众记得他是李广，有观众记得他是政，有观众记得他是伍子胥，有观众记得他是牛魔王。
但对最大多数观众的观感而言，大概：
关二爷走了。
我个人私心，1994版《三国演义》，我心中最佳是鲍国安老师的曹操，其次则唐国强的诸葛亮——但陆树铭老师的关羽，是最像的。
现在夸一个演员演得好，有人爱说“某某角色从此有了脸”。
陆树铭老师是字面意义上，达到了这一点的人。
关帝形象流传千古，但自他之后，关羽仿佛有了标准像。各种游戏手办之类，都在朝他的形象塑造。
我很怀疑起关羽于地下，和陆老师往那儿一站，大家都会认陆老师的关羽。
老三国的片头，杨洪基老师唱《滚滚长江东逝水》时，有头像掠过。
孙彦君老师的刘备，唐国强老师的诸葛亮，鲍国安老师的曹操，吴晓东老师的孙权，陆树铭老师的关羽，李靖飞老师的张飞。
“这是主角”。
李靖飞老师截取的形象，是击鼓呐喊的张飞。
陆树铭老师截取的形象，是第一集的关羽。
第一集桃园三结义后，在《这一拜》的歌声里，关羽耍弄青龙偃月刀，一捋长须，舒卧蚕眉，睁丹凤眼。
我估计不止我一个，初见时大惊，就差纳头便拜：
“关二爷活了！”
论到老三国刻画细致，层次深厚，我推鲍国安老师第一。
但如果要挑一瞬间气势慑人，“就是他了”，我是想不出有比陆老师这捋须睁眼，更好的瞬间了。
之前之后演关羽的，都没这份派头。
事后想来，这份派头，除了陆老师神威凛凛，也是老三国的精妙设计。
比如屯土山关羽约三事，是关羽一生高傲清白之至，这一幕拍得好：
来劝的徐少华老师版张辽衣甲整齐，穷途的关羽衣衫弊旧，但身后破旗招展——这个构图非常的新古典主义，仿佛雕塑群——身前长髯飘飘，大义凛然，“三者缺一，断不肯降！”镜头是个仰拍。陆树铭老师186公分的身高，压住了身后的唐僧哦不对张辽。
“毕竟我也是演过牛魔王的人！”
这个仰拍镜头的经典设计，下一集又用过。曹操夸饰颜良威武时，关羽蚕眉不动凤眼微睁，淡淡地：
“我观颜良，如插标卖首。”
睥睨天下的气势，一句全出。
对许多人来说，三国大概自星落秋风五丈原后就结束了。对另一部分人而言，大概，走麦城后，三国就结束了。
老三国的走麦城前后过于凄凉，我不太忍重看。要么跳了，要么回头。
嗯，回头。
关羽戏的浓墨重彩，是在老三国第一部降汉不降曹到千里走单骑，第三部单刀会、水淹七军和走麦城。
但我爱看的，偏是第二部赤壁鏖兵。
大概因为，那一部充满着——从刘备视角——活泼的家庭气氛。
从髀肉复生到得徐庶，从三顾茅庐到战赤壁收四郡，跌宕起伏，但整体在朝上走。而刘关张赵诸葛之间的文戏，格外可爱。
这里有个原著都没有的细节：赵云会直呼张飞“三哥”。
这段故事里，众所周知有名的，自然是华容道关羽放曹操。只那段我更喜欢的，还是鲍国安老师的表演：关羽已经放曹操过去，被提醒说已立军令状后，一声断喝，曹操勒马，忧虑、彷徨、恐惧、希望、战战兢兢、等候命运审判的瞬间，演得极好。
之后就是浪里白条张顺哦不对张辽过来，拱手道了两声“云长！”
关羽一叹气，又放走了，自己仰对苍天。
在静态造型方面，陆树铭老师的关羽大概无可比拟了。
有点沉重了，回头说那些具有家庭氛围的镜头……
博望坡军师初用兵，是诸葛亮出山第一战。这里又来关张互衬了。
诸葛亮安排伏兵时，关羽是一脸嫌弃，闭眼懒得听。张飞则是听完诸葛亮吩咐，粗声大气地“知道”，镜头转刘备不快的表情，张飞上前，一把抓走诸葛亮的令箭，回头看刘备的脸色不快，于是行了个动作极大、有点夸张的礼：“知道！”
等博望坡赢了，关张都对诸葛亮服气。看大哥军师来迎接了，张飞的表情立刻不同。
赶紧拽了关羽上前，关羽傲一些，还傲娇了一下子。
关张赵一拜，细节都很到位：赵云是本就挺信赖诸葛亮的，这时就是高兴；张飞是一味憨直，行礼最踏实：不服气时就不服气，服气就是真服气。关羽是傲，还别过脸去，有点不好意思。
这个关羽的不好意思反差萌，后来还有个玩法。
当日关羽镇守后方，刘备孔明赵云张飞定四郡，打得就剩个长沙时，关羽来了。
刘备诸葛亮知道他是想立功取长沙，还故意问他所来何为；关羽一愣，又不好意思宣之于口，回顾左右，最后尬笑：
“我来……看望大家啊！”
刘备诸葛亮大笑。张飞对二哥的心思心知肚明。于是忽然谦让起来：
“别难为我二哥啦，有功大家立嘛！——二哥，攻长沙，是你的了。”
大义凛然的关羽看多了之后，反是这类场景，让人觉得关羽终究不是神，还是个人——还是个有血有肉的可爱人。
诸葛亮与张飞分道入蜀，留关羽守荆州。
告别时，张飞已经眼带泪光。
张飞带泪端详关羽，道一声“二哥，保重啊。”下拜，关羽一把抢起。
“三弟，也保重。”
毕竟自古城重聚之后，兄弟二人再没远离过。实际上自桃园结拜以来近三十年，的确俩人天南海北，都没离太远过。
更要紧的是，后来的剧情，我们都知道：
关羽留守，张飞西去。
从此关张永别，再不相见。
唉。
所以怎么忍心再看一遍麦城？
还是回头吧。
许多演关羽的，都能把关羽演成神。但陆树铭老师让关羽神威凛凛的同时，让关羽当了个人。
大义凛然神勇无敌之后，有傲娇，有尬笑，有热血，有真情。
老三国妙处就在于此。
如今陆树铭老师去了，我也只想得到一句话。
当日灞桥挑袍之后，鲍国安老师的曹操失魂落魄，知道这短暂的神话时刻结束了，去者不可追，感慨良久，憋出四个字：
“云长去矣！”
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一'生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻人骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则镑毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻镑而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻镑而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之相也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫，观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福，无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆，大都是发自内心，而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的，常能获福。而行为不庄重，过分刻薄的，常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳，却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时，观察其善行，即可预先得知。灾祸将临时，观察其恶行，也必可预先知晚。若想获福而避祸，未论行善之前，先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义，以为他人不知，傲然无愧，日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的，莫大于此了。孟子说：“耻之一字，于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻，即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过，而天地鬼神，悉知悉见。重则降下种种祸殃，轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧？不仅如此，即使处于闲居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘，文饰得非常巧妙，而内心种种意念，早已显露，终究难以自我欺瞒。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不仅如此，只要还有一口气在，即使犯了弥天大罪，还可悔改。古人有一生作恶，临命终前悔悟，发一善念，即得善终的。一个猛厉的善念，足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷，一灯才照，则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近，唯以改正为贵。然而世间无常，肉身容易死亡，一口气不来，即属后世，想改也不能了。在世间则千百年担负恶名，虽有孝子慈孙，也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报，纵然是圣贤、佛、菩萨，也无法救援。怎么能不畏惧呢？
第三必须发勇猛心。人不能改过，大多是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小过失，如芒刺戳在肉里，赶快剔除。大过失，如被毒蛇咬到手指，迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心，则有过即改，如同春冰遇到阳光，何用担心其不融化。然而人之过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。功夫不同，效验也不同。譬如前日杀生的，今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的，今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过，其难百倍。且病根还在，东边勉强灭了，西边又冒出来，还不是彻底根除之法。善于改过的，不仅要从事上改，同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的，即当想：“上天有好生之德，所有物命都贪生怕死，若杀它命滋养自己，岂能心安？而且当它被杀时，既受宰割，又被放入锅鼎烧煮，种种痛苦，深入骨髓。滋养我身体的，纵使珍贵肥美之物摆满眼前，而食过即空无一物。其实蔬食菜羹，尽可饱腹，何必要杀它生命，损己福报呢？”又当想：“凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既有灵性知觉，与我即是一体。纵然不能躬修至德，使它们尊我、亲我，怎可日杀物命，使它们永远仇我恨我呢?”一想到此，就会有对肉食而伤心，不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的，就当想：“人有短处，理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我，也只是他自己之过失，与我何关？本来就无有可怒的。”又当想：“天下没有自以为是之豪杰，也没有怨天尤人之学问。行有不得，都是自己德业未修，感应未至。当自我反省，则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教，还有何可怒的？再者，听人毁谤而不怒，虽谄言说得如火焰薰天，也如举火焚烧虚空，终将自熄。若听闻诽谤而怒，虽费尽心思巧辩，也如春蚕吐丝，作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益，且还有害。其余种种过恶，皆当据理思考。此理既能明白，过将自止。”
何为从心而改。过有千种，都是由心所造。我心不动念，过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失，不必一项一项寻找改过方法，只要能一心为善，正念时时现前，邪念自然染污不上。如同太阳当空而照，魑魅魍魉潜消，此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造，也当由心而改。如同斩除毒树，必直断其根，何必一枝一枝而政伐，一叶一叶而摘除呢？
大抵最高明者是治心，当下清净，念头一动即刻觉察，觉察后念头就没有了。若还做不到，就须明理以遣之。若未能明理，即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理与禁止两种下等功夫，不失为好方法。若只执着于下等功夫，而不知用上乘之法，则拙陋了。
发愿改过，明处须有良师益友提醒，暗处须有鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈，经一七、两七，乃至一个月、两个月、三个月，必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中，却能触类旁通。或遇怨家仇人，却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事，都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界，从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉，当二十岁时，已能时时反省，觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁，才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，如同身处梦中。一年又一年地逐步改过，直到五十岁时，还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失多如刺稍身上之刺，而回想往事，却常如不见其有过，是心粗而眼翳啊！然而人之过恶深重的，也有征兆，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而难为情甚至沮丧；或闻正法而不欢喜；或做好事而遭人怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此类状况，即须奋发，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》改过篇
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一'生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻人骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则镑毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻镑而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻镑而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之相也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫，观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福，无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆，大都是发自内心，而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的，常能获福。而行为不庄重，过分刻薄的，常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳，却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时，观察其善行，即可预先得知。灾祸将临时，观察其恶行，也必可预先知晚。若想获福而避祸，未论行善之前，先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义，以为他人不知，傲然无愧，日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的，莫大于此了。孟子说：“耻之一字，于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻，即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过，而天地鬼神，悉知悉见。重则降下种种祸殃，轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧？不仅如此，即使处于闲居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘，文饰得非常巧妙，而内心种种意念，早已显露，终究难以自我欺瞒。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不仅如此，只要还有一口气在，即使犯了弥天大罪，还可悔改。古人有一生作恶，临命终前悔悟，发一善念，即得善终的。一个猛厉的善念，足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷，一灯才照，则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近，唯以改正为贵。然而世间无常，肉身容易死亡，一口气不来，即属后世，想改也不能了。在世间则千百年担负恶名，虽有孝子慈孙，也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报，纵然是圣贤、佛、菩萨，也无法救援。怎么能不畏惧呢？
第三必须发勇猛心。人不能改过，大多是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小过失，如芒刺戳在肉里，赶快剔除。大过失，如被毒蛇咬到手指，迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心，则有过即改，如同春冰遇到阳光，何用担心其不融化。然而人之过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。功夫不同，效验也不同。譬如前日杀生的，今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的，今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过，其难百倍。且病根还在，东边勉强灭了，西边又冒出来，还不是彻底根除之法。善于改过的，不仅要从事上改，同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的，即当想：“上天有好生之德，所有物命都贪生怕死，若杀它命滋养自己，岂能心安？而且当它被杀时，既受宰割，又被放入锅鼎烧煮，种种痛苦，深入骨髓。滋养我身体的，纵使珍贵肥美之物摆满眼前，而食过即空无一物。其实蔬食菜羹，尽可饱腹，何必要杀它生命，损己福报呢？”又当想：“凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既有灵性知觉，与我即是一体。纵然不能躬修至德，使它们尊我、亲我，怎可日杀物命，使它们永远仇我恨我呢?”一想到此，就会有对肉食而伤心，不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的，就当想：“人有短处，理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我，也只是他自己之过失，与我何关？本来就无有可怒的。”又当想：“天下没有自以为是之豪杰，也没有怨天尤人之学问。行有不得，都是自己德业未修，感应未至。当自我反省，则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教，还有何可怒的？再者，听人毁谤而不怒，虽谄言说得如火焰薰天，也如举火焚烧虚空，终将自熄。若听闻诽谤而怒，虽费尽心思巧辩，也如春蚕吐丝，作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益，且还有害。其余种种过恶，皆当据理思考。此理既能明白，过将自止。”
何为从心而改。过有千种，都是由心所造。我心不动念，过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失，不必一项一项寻找改过方法，只要能一心为善，正念时时现前，邪念自然染污不上。如同太阳当空而照，魑魅魍魉潜消，此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造，也当由心而改。如同斩除毒树，必直断其根，何必一枝一枝而政伐，一叶一叶而摘除呢？
大抵最高明者是治心，当下清净，念头一动即刻觉察，觉察后念头就没有了。若还做不到，就须明理以遣之。若未能明理，即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理与禁止两种下等功夫，不失为好方法。若只执着于下等功夫，而不知用上乘之法，则拙陋了。
发愿改过，明处须有良师益友提醒，暗处须有鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈，经一七、两七，乃至一个月、两个月、三个月，必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中，却能触类旁通。或遇怨家仇人，却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事，都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界，从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉，当二十岁时，已能时时反省，觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁，才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，如同身处梦中。一年又一年地逐步改过，直到五十岁时，还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失多如刺稍身上之刺，而回想往事，却常如不见其有过，是心粗而眼翳啊！然而人之过恶深重的，也有征兆，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而难为情甚至沮丧；或闻正法而不欢喜；或做好事而遭人怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此类状况，即须奋发，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》改过篇
和离前夜，她变成了蘑菇 by青花燃
菟丝花呆萌女主vs清冷高傲男主，追妻火葬场，仙侠修真文。
开篇男主是高高在上的天下共主，心怀苍生，大仁大义，而女主则是男主的道侣，菟丝花一枚，陪伴男主三百年。因为男主过于强大，女主一直都是迁就男主，仰望男主，把他当成唯一的神祗。男主一直心系大事，对女主基本没关注，两人很少交流，出现误会男主都难得去解释，觉得都是无关痛痒的小事，不必要浪费自己的时间。
前面十几章，女主真的超级卑微了，各种自怨自艾，想东想西，渐渐从一开始的天真浪漫到弃妇一样。男主就超级狗，高傲自大，觉得女主会永远陪在他身边，离不开他，就很看不起女主，害。
一次次的失望过后，女主真的有点心灰意冷了，直到男主送给女主的蘑菇死了，故事开始转折，女主入魔，以为自己是这个死掉的蘑菇，忘了男主。男主回来，发现老婆居然成了蘑菇，还不搭理他，开始慌了，主动示爱啥的，女主也压根儿不予理会。因为蘑菇就蛮可爱的，文风也变得有点沙雕，很逗，看男主吃瘪很开心。被忽视的男主，慢慢体会了女主曾经的心境，开始后悔，于是开启追妻之路。
女主倒是一心搞事业，慢慢成长起来，而且发现原来自己这么厉害哈哈。男主就一直陪在女主身边，深刻贯彻男德思想，做个三好男人。然而，追妻之路并不简单，虐了男主后面80%，才终于追回老婆，地位早已不是最初那样，反倒是男主要患得患失一些哈哈。
全篇就还挺不错，后期虐男主真的爽歪歪，由此证明，女性真的要有自己的事业，才能有和男人平等对话的权力。#言情小说推荐##小说推荐##小说#
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