#社会丧失了自然之道，自然之道也抛弃了社会##庄子##庄子[超话]#
古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。 逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，{氵枭}淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世？世亦何由兴乎道哉？道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐，故不自隐。 古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。此存身之道也。
- 「缮性」篇●《庄子》
白话：
古时候的人，在混沌鸿蒙、淳风未散的环境中生活，跟整个外部世界混为一体，而且人们彼此都恬淡无为、互不交往。正是这个时候，阴阳调和空静，鬼神也不会干扰，四季的变化顺应时节，万物全不会受伤害，各种有生命的东西都能尽享天年，人们即使有智慧，却无用武之地，这就叫做完美纯一的状态。
在那个时代，无为而自成，还常与自然之道相合。 等到后来道德衰退，到燧人氏、伏羲氏治理天下时，只能顺民之心而不能达到与自然的绝对同一。
道德进一步衰落，到神农氏、黄帝治理天下时，只能够让世道安定却不能顺应民心。道德又再衰落下去，到了唐尧、虞舜治理天下时，便大兴治理和教化的风尚，淳厚质朴之风受到干扰与破坏，背离大道而为，寡有德行而行，这之后也就舍弃了本性而顺从于各自的私心。人们彼此间都相互知道和了解，也就不足以使天下得到安定，然后又贴附上浮华的文饰，增加了众多的俗学。文辞泯灭了纯朴的天性，博学毒害了恬淡的心灵，人们开始迷乱起来，再也无法保持自然的性情，恢复到本来的状态。
由此不难看出，社会丧失了自然之道，自然之道也抛弃了社会。
道和世人彼此相互丧失，有道之人怎么能立足于人世间，人世间又怎么能从自然之道得到振兴呢？道没有办法在人世间兴起，人世间也没有办法依靠天道而振兴，即使圣人不躲进深山老林，他们的德行也会隐藏起来。隐居，并不是把自己也隐藏起来。 古时候所谓的隐士，他们并不是为了隐藏自己而不愿现身，也不是因为缄默不言而不愿发表看法，也不是因为深藏才智而不愿有所发挥，是因为时遇和命运乖妄、背谬啊。当时遇和命运顺应自然而通行于天下，就会返归混沌纯一之境而不显露踪迹。当时遇不顺、命途多舛而穷困于天下，就固守根本、持守宁寂至极之性而静心等待：这就是保存自身的方法。
古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。 逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，{氵枭}淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世？世亦何由兴乎道哉？道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐，故不自隐。 古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。此存身之道也。
- 「缮性」篇●《庄子》
白话：
古时候的人，在混沌鸿蒙、淳风未散的环境中生活，跟整个外部世界混为一体，而且人们彼此都恬淡无为、互不交往。正是这个时候，阴阳调和空静，鬼神也不会干扰，四季的变化顺应时节，万物全不会受伤害，各种有生命的东西都能尽享天年，人们即使有智慧，却无用武之地，这就叫做完美纯一的状态。
在那个时代，无为而自成，还常与自然之道相合。 等到后来道德衰退，到燧人氏、伏羲氏治理天下时，只能顺民之心而不能达到与自然的绝对同一。
道德进一步衰落，到神农氏、黄帝治理天下时，只能够让世道安定却不能顺应民心。道德又再衰落下去，到了唐尧、虞舜治理天下时，便大兴治理和教化的风尚，淳厚质朴之风受到干扰与破坏，背离大道而为，寡有德行而行，这之后也就舍弃了本性而顺从于各自的私心。人们彼此间都相互知道和了解，也就不足以使天下得到安定，然后又贴附上浮华的文饰，增加了众多的俗学。文辞泯灭了纯朴的天性，博学毒害了恬淡的心灵，人们开始迷乱起来，再也无法保持自然的性情，恢复到本来的状态。
由此不难看出，社会丧失了自然之道，自然之道也抛弃了社会。
道和世人彼此相互丧失，有道之人怎么能立足于人世间，人世间又怎么能从自然之道得到振兴呢？道没有办法在人世间兴起，人世间也没有办法依靠天道而振兴，即使圣人不躲进深山老林，他们的德行也会隐藏起来。隐居，并不是把自己也隐藏起来。 古时候所谓的隐士，他们并不是为了隐藏自己而不愿现身，也不是因为缄默不言而不愿发表看法，也不是因为深藏才智而不愿有所发挥，是因为时遇和命运乖妄、背谬啊。当时遇和命运顺应自然而通行于天下，就会返归混沌纯一之境而不显露踪迹。当时遇不顺、命途多舛而穷困于天下，就固守根本、持守宁寂至极之性而静心等待：这就是保存自身的方法。
茫茫人世间，有着各色各样的人，不同的人，有不同的情趣，不同的气质和不同的人生走向。有人寄身于喧嚣，有人纵情于湖山，有人汲汲于功名，有人怡然于田园。
有些人，他们远离尘嚣，坐卧山间云下，他们活得不张扬，亦不浮华，却独有兴味。
比喻陶渊明。
陶渊明生于东晋公元365年柴桑区，乱世之中，多场战役在这里发生，百姓受尽战乱之苦。陶渊明目睹百姓流离失所，遥想曾祖父之伟业，也想有一番作为。然而，他几番入仕为官，终于发现，那样的乱世不是他这个书生能够改变的，身在官场，他只能任自己飘洒淡泊的性情倍受煎熬。匡扶家园，拯救黎民的理想无法实现。厌倦至极的时候，陶渊明终于离开了官场。
既然仕途艰险，难得荣耀，陋巷布衣又有何不可？
一个人若是足够丰盛，无论身在何处，总能活出兴味。
东篱采菊，偶然间抬头，便能看见南山。日暮时分，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还，他也会带着心满意足的自己，悠然而归。就像他在诗中所写:孟夏草木长，绕屋树扶蔬。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
陶渊明天性喜好山水，对尘俗的生活有一种本能的回避，特别喜欢远离喧嚣的隐居生活，隐居多年，陶渊明的日子是素淡而写意的，之所以活的有味道，是因为他能以诗酒点缀苍白时光。
陶渊明选择隐逸，这是他忠于本性的选择。但在此之前，他经历了多年的徘徊与思索。受儒学熏陶和祖辈影响，使他具有治国平天下的志向和济世安民的愿望。他数次入仕为官，未能实现匡世济民的抱负，落得满心疲惫与落寞。好在他有一支笔，有一颗淡泊之心，终于在寂静山水处，蘸着月色与酒香，写出了一段诗意时光。
有些人，他们远离尘嚣，坐卧山间云下，他们活得不张扬，亦不浮华，却独有兴味。
比喻陶渊明。
陶渊明生于东晋公元365年柴桑区，乱世之中，多场战役在这里发生，百姓受尽战乱之苦。陶渊明目睹百姓流离失所，遥想曾祖父之伟业，也想有一番作为。然而，他几番入仕为官，终于发现，那样的乱世不是他这个书生能够改变的，身在官场，他只能任自己飘洒淡泊的性情倍受煎熬。匡扶家园，拯救黎民的理想无法实现。厌倦至极的时候，陶渊明终于离开了官场。
既然仕途艰险，难得荣耀，陋巷布衣又有何不可？
一个人若是足够丰盛，无论身在何处，总能活出兴味。
东篱采菊，偶然间抬头，便能看见南山。日暮时分，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还，他也会带着心满意足的自己，悠然而归。就像他在诗中所写:孟夏草木长，绕屋树扶蔬。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
陶渊明天性喜好山水，对尘俗的生活有一种本能的回避，特别喜欢远离喧嚣的隐居生活，隐居多年，陶渊明的日子是素淡而写意的，之所以活的有味道，是因为他能以诗酒点缀苍白时光。
陶渊明选择隐逸，这是他忠于本性的选择。但在此之前，他经历了多年的徘徊与思索。受儒学熏陶和祖辈影响，使他具有治国平天下的志向和济世安民的愿望。他数次入仕为官，未能实现匡世济民的抱负，落得满心疲惫与落寞。好在他有一支笔，有一颗淡泊之心，终于在寂静山水处，蘸着月色与酒香，写出了一段诗意时光。
艺术是发散思维 信仰是收敛思维
一一节选自王炬《豆角棚画语》
都是置心一处，事无不办。心的能量是无限的，信仰是深心，艺术是浮心略意而成，所以二者也无矛盾。时段的不同，都是不可三心二意。坚定的信念在思维深深之处，万变不离其中，艺道写画正能反映信仰的内涵。置心一处也可使艺入道中，深沉而不浮华。人，不应该是简单的生物性能自然体现之动物，人思维深化由具体而及抽象，由语言而成文字，由形而下之认知提升都形而上的认知。信仰使艺道思想拔高，艺道更有助宣扬信仰。所以信仰就因为所信者为万世永世真理，艺道能触及真理就会具有真善美的魅力，当然，无信仰而从艺也可以，无从艺而信仰也可以。无信仰者不一定不信真善美，若无此则其艺也差矣。
图：一片丹诚入青山
一一节选自王炬《豆角棚画语》
都是置心一处，事无不办。心的能量是无限的，信仰是深心，艺术是浮心略意而成，所以二者也无矛盾。时段的不同，都是不可三心二意。坚定的信念在思维深深之处，万变不离其中，艺道写画正能反映信仰的内涵。置心一处也可使艺入道中，深沉而不浮华。人，不应该是简单的生物性能自然体现之动物，人思维深化由具体而及抽象，由语言而成文字，由形而下之认知提升都形而上的认知。信仰使艺道思想拔高，艺道更有助宣扬信仰。所以信仰就因为所信者为万世永世真理，艺道能触及真理就会具有真善美的魅力，当然，无信仰而从艺也可以，无从艺而信仰也可以。无信仰者不一定不信真善美，若无此则其艺也差矣。
图：一片丹诚入青山
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