导师：我喜欢我父亲在我很小的时候教给我的关于经济学的一切，我父亲教我，“有时根据情况，你需要一个导师来帮助你从A点移动到B点，我父亲在我很小的时候就去世了。我爱我的犹太裔美国导师马克·罗森伯格（Mark Rosenberg），自从我2002年开始写诗以来，他已经成为我生活的重要组成部分，他和他的妻子和儿子住在佛罗里达州棕榈滩县的沃思湖海滩 ​​​

关于爱情：

1
谢谢你，在这世界的角落，找到了我。
——浅野妙子《在这世界的角落》

2
生命中最值得珍惜的就是彼此。
——Audrey Hepburn

3
在我荒瘠的土地上你是最后的玫瑰。
——聂鲁达《二十首情诗与绝望的歌》

4
答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？
——林徽因

5
梦中是你
与枕俱醒
——木心《哪有你这样你》

6
你看着星么
我的星星
我愿为天空
得以无数的眼看你。
——柏拉图

7
当着心爱的男人
每个女人都有返老还童的绝技
——钱钟书《围城》

8
我把四季用来等你。
——吴冠中

9
最完美的爱情，和有趣的人活一生
——《四个春天》

10
你是我的一切。
——茨威格 《一个陌生女人的来信》

11
让我用我的生命来完成我对你的爱吧。
——你永远的“狐朋”

12
爱的双方构成了数学上最完美的方程式。
——爱默生

13
我遇见你，我记得你，这座城市天生就适合恋爱，而你，天生就适合我的灵魂。
——杜拉斯

14
对相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。
——村上春树

15
能梦见你是我的过人之处。
——费尔南多·佩索阿《不安之书》

16
我要你知道,在这个世界上总有一个人是等着你的,不管在什么时候,不管在什么地方,反正你知道,总有这么个人。
——张爱玲《半生缘》

17
我用什么才能留住你？
我给你贫穷的街道、绝望的日落、破败郊区的月亮。
我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀。
——博尔赫斯《英文诗两首》

18
我是人间惆怅客,
知君何事泪纵横,
断肠声里忆平生。
——纳兰性德《浣溪沙》

马丁·布伯（德语/英语：Martin Buber，1878—1965）是一位奥地利-以色列-犹太人哲学家、翻译家、教育家，他的研究工作集中于宗教有神论、人际关系和团体。

马丁·布伯的锡安主义具有他自己个人的观点，他不同意西奥多·赫茨尔的锡安主义的政治与文化方向。赫茨尔所设想的锡安主义的目标只是建立一个民族国家，没有考虑到犹太文化或宗教的需要。与此相对照，马丁·布伯则认为，锡安主义的潜力在于其社会的和精神的财富。赫茨尔与马丁·布伯终其一生，始终在相互尊敬和争论中，各自朝向自己的目标而努力。

他还是一位坚定的在巴勒斯坦实施一国解决方案（与两国解决方案相对）的支持者，赞同在犹太人国家以色列建国后，建立一个以色列和阿拉伯国家的地区性联邦。

他的影响遍及整个人文学科，特别是在社会心理学、社会哲学和宗教存在主义领域。

受影响于：康德、克尔凯郭尔、尼采等人。
施影响于：田立克、艾米尔·布鲁内尔等人。

马丁·布伯在《希伯莱的人文主义》一文中，系统地分析了当时世界的危机。指出在近代哲学思想的指引下，人们信奉征服―进步的原则，片面依靠技术，不断脱离自然，已走向了孤立，崩溃的边缘；在社会中，个体沦为“集体”机器的齿轮，人与人相分离，责任感逐渐丧失；在信仰领域，人们已与神圣相背离，无力承担信仰；于是世界的意义只存在于表象之中，世界成了无根基的世界。相对主义价值观，放任的生活方式，道德感的衰竭，成了这个世界的特征。
面对这一世界图景，布伯坚持认为生活于世，必须面对上帝，但这一上帝不是外在于我们世界的，超然的上帝。他根据十八世纪流行于东欧的哈西德主义的教义，认为上帝无所不在，拥有一切事物，渗入所有世界，甚至体现在当下、感性的事物中。这种带有神秘主义的学说摈弃只是礼仪上对上帝的尊从，强调日常生活中上帝的存在。而人则是一种居间力量，是世俗和神圣之间的桥梁。如何实现人的这种使命，如何与神圣、崇高相联系？布伯认为这不存在于人内心的反求诸已，孤寂沉思的体验中，而是存在于一种相遇，一种对话，一种在人际中的超越，因为“与人的关系本是与上帝关系之本真摹本”（P128）。世俗与神圣间的重新结合，不是体现为一种实体，而是体现为一种关系。

《我与你》采取的是诗体散文。在这方面，布伯可谓深受尼采的影响。诗在现代世界已决然不止是一种文体形式，而有了一种形而上的含义，有了本体论的意义。海德格尔后期干脆把诗视作思的源头，
把诗视作存在自身的声音，把诗的形式视作对传统形而上学语言的突破。布伯早于海德格尔十多年便已在实践诗的本体论功能了。布伯用诗体表述自己思想的原因还在于，布伯关于“对话人生”的思想不是来自哲学的思辩，它完全来自信仰的体验。